我們在分析這些活動過程中， 也需要認識到有一些活動的迷信性質很弱， 比如賽會， 在大半程度上應該屬于農民的一種娛樂手段。
賽會又叫迎神賽會、迎賽、報賽等， 帶有組織性和集體性， 起源十分悠久多發生在陰歷節令、神靈誕辰以及遇有突發事變的時候。 舉賽的目的是要鎮服各種邪神惡鬼， 以炫耀神靈的威風與靈光， 報答各種神靈的福佑， 祈請神靈賜安降福。
迎神
一些近代思想家對賽會也進行了不遺余力的批評。 孫中山先生從人民生計出發對浪費巨大財物的“祭饗鬼”等迷信活動進行了有力的抨擊，
但是， 思想信仰的改變絕不會一蹴而就， 相沿已久的賽會要想徹底清除干凈絕非朝夕之功。 中國近代， 新舊勢力正處于激烈的斗爭中， 勝負一時還難見分曉。 迎神賽會一經遇見適宜的土壤， 就會重新萌發泛濫。 尤其在廣大的農村， 賽會在整個民國之世也未能絕跡。 1919年， 上海各地鄉民因秋收頗豐， 為酬謝神靈、驅邪逐疫， 浦東各鄉廟宇遂于臨近清明時節時， 紛紛預備賽會， 總計十余處。 時上海縣知事沈寶昌獲悉后，
在其他各區廟會大多被勸止時， 規模最大的社莊廟賽會卻頑固不化， 其會首態度非常堅決頑固， 愚昧地認為“去年浦東各鄉秋收頗豐， 全賴神圣之助力， 所以此次迎神舉賽以謝神靈， 如果官廳禁止， 情愿自首受罪”。 警察廳恐激起民變， 不敢強行禁止， 從此上海地方賽會連年不絕。
浦東迎神賽會
其他各地賽會也是不斷上演。 如嘉應農民， 若屆兇年， 水災或旱災或流行疾病， 則集資求禳， 請出大家以為靈驗之神， 游行境內， 以期解救， 或者演戲設醮， 以超度游魂而冀保護。 由于災禍常有， 這些迎神祈禱的活動“竟終年舉行于各地”。 因迷信神權，
民國鄉村流行的迷信活動還有占卜。 占卜是一種極為古老的迷信風俗， 它常見的形式有算卦、相面（手）、看風水、測字、算八字、扶乩、占錢、燒胎以及各種禁忌和預兆等。 窮苦百姓在動蕩、貧困與死亡等生存壓力的驅使下， “行卜求相問道于盲人”的現象比比皆是。
占卜
看風水在民眾心目中尤為重要， 俗話說窮開門， 富拔墳。 為給自己的房屋、祖墳選一個好的位置， 許多人都請風水先生， 并認為這比什么都重要。 請風水先生看吉利日子， 才能蓋房， 老人死了請人看看埋什么地方好， 后代們才能過好日子。 據調查， 1928年， 上海從事星相占卜的人有23400余人， 可見上海星相業的發達程度。
張憲文、張玉法主編：《中華民國專題史·第八卷》， 2015年版。
編輯： 季我努學社青年會會員
浙江大學近現代史碩士生 蕭宸軒