陶心/文
戲劇中沿用“羅生門”劇名， 意指劇中不同的人物角色， 由于身處不同的境地， 出于不同的動機、目的， 對同一樁事件做出不同的表述， 令真相愈發難辨。
如果我們來個納博科夫式的文學游戲， 把“不同的人物”置換成心境領域的不同狀態呢？這就形成了不同的心境， 面對同一樁事件的“心境的羅生門”。
羅生門——不同的視角看到不同的事件
該如何定義不同的狀態呢？引入佛教中的三毒（貪嗔癡）、五毒心（貪嗔癡慢疑）、七罪（貪嗔癡恨愛欲惡）等概念。 筆者也犯難， 倒是選三重、五重， 還是七重的？
對教義或可如此理解，
如果我們再把心境領域貪、嗔、癡這三個狀態， 分派給明代小說《西游記》的幾個主要角色， 以第二十七回“尸魔三戲唐三藏， 圣僧恨逐美猴王”作為場景進行分析， 會獲得怎樣一種體驗呢？下文逐一定位。
欲念之貪， 道義之嗔， 律法之癡
心境的羅生門
筆者不是佛教徒， 所學所積更淺薄， 對印度哲學與印度教、佛教理論中的幻、幻像māyā（不知道和王陽明提過的“幻相”是否存在關聯）， 幻化mahāmāyā等概念， 只是得聞詞條， 不解內涵。
故而對白虎嶺尸魔三戲唐三藏故事， 還是用咱常規的思路、客觀存在的視角去觀察、思辨；而無法認為， 這不過是行路人（修行者）在修煉旅程中，
簡而言之， “心”固然是行路人自己的， “魔”還是外在的、確實存在過的。
《西游記》中的取經師徒五個， 有信念堅韌但處事固執、缺乏果敢的高僧——唐三藏；有神通廣大、不貪凡塵諸樣但易動嗔火的仙猴——孫悟空；有貪財好色、喜搬口舌、不點不亮， 但關鍵時刻也肯奮勇出力的前世神今世妖——豬八戒。
還有勤懇本分的謫神——沙僧， 他任勞任怨， 是個老好人；化身白駒的南海龍王三太子——小白龍， 多數時間他是一匹馬， 領導的代步工具。
后二者無論在整部小說， 包括在第二十七回中， 都遠不如前三位活躍。
欲念之貪
1
通俗地說， 貪就是人的欲念、欲望、七情六欲， 是每個人都存在的本真弱點。 需要用情感倫理觀、法律控制體、道德自制力等方方面面來約束、規勸、教化，
“
于外五欲染愛名貪。 ”佛教認為， 眾生生活于世間， 以眼、耳、鼻、舌、身等器官與外界相接觸， 產生色、聲、香、味、觸等感覺。 這些感覺能引起眾生的利欲之心， 因此叫做五欲。 于此五欲執著并產生染愛之心， 就成為貪。 戒除“貪”的方法是“戒”。
”
第十九回“云棧洞”， 豬八戒自述：“投在個母豬胎里， 變得這般模樣。 ”他前世已滅， 真靈重投， 再行修煉， 如今乃妖仙之體。 悟空評價他“其實性靈尚存”。
八戒自評“自小生來心性拙， 貪閑愛懶無休歇。 不曾養性與修真， 混沌迷心熬日月。 ”
三毒之“貪”
取經全程中， 八戒這廝確實存在著懶、饞、色、惑、妒、誑、諂等諸多缺點，
不過八戒的確性靈尚存， 關鍵時能耐、意志倒不含糊。 第二十三回唐僧也評價八戒“那呆子雖是心性愚頑， 卻只是一味憨直， 倒也有些膂力， 挑得行李。 ”
道義之嗔
2
但若果濫用武力， 過分相信自己的判斷力， 過于武斷， 聽不得勸解， 就是佛教所云產生煩惱、毒性的“嗔”。
孫悟空乃天產石猴。 總之起點已是異能人士， 哦不， 猴士。 第二回菩提祖師點撥他的那首妙訣， 其實就是以內丹之法調息， 修悟長生之妙道， 練就內在之“金丹”， 通法性， 會得根源， 已注神體。 又為躲避雷、火、風三災， 煉成地煞七十二般變化、筋斗云。
簡單說來， 嗔是出于一種對主觀好惡的偏執情緒， 從而易惱火、急躁。
“
嗔者， 于苦、苦具， 憎恚為性， 能障無嗔， 不安穩性， 惡行所依為業。 ”與貪相反， 嗔是由對眾生或事物的厭惡而產生憤恨、惱怒的心理和情緒。 《大乘五蘊論》所云：“云何為嗔？謂于有情樂作損害為性。 ”佛教認為對違背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情， 會使眾生身心產生熱惱、不安等精神作用， 對修行是十分有害的。 戒除“嗔”的方法是“定”。
”
但對于“嗔”， 又要一分為二去看待。 我佛尚要作獅子吼， 顯法相來懲惡， 何況一個修行者、行路人。
三毒之“嗔”
人出于德、道、義、理觀念， 對邪惡事物產生憎恨、對立情緒， 自信自己的辨別判斷，要用武力消除邪惡，匡扶正義，原本是正途的“嗔”。
但若果濫用武力，過分相信自己的判斷力，過于武斷，聽不得勸解，就是佛教所云產生煩惱、毒性的“嗔”。
孫悟空乃天產石猴。總之起點已是異能人士，哦不，猴士。第二回菩提祖師點撥他的那首妙訣，其實就是以內丹之法調息，修悟長生之妙道，練就內在之“金丹”，通法性，會得根源，已注神體。又為躲避雷、火、風三災，煉成地煞七十二般變化、筋斗云。
下文映述這猴王“原來人得仙體，出神變化無方。”第三回大鬧森羅殿后，閻王也承認他“不知這幾年在何方修煉成仙”。太白長庚星表述是：
“
上圣三界中，凡有九竅者，皆可修仙。奈此猴乃天地育成之體，日月孕就之身，他也頂天履地，服露餐霞；今既修成仙道，有降龍伏虎之能。
”
悟空早期修道練功能夠突飛猛進，除仙師指點之力，還和他自身資質（天產仙石所孕育，采集天地日月之精華）有關。這無形中與宋、明心學存在微妙關聯，陋文不作詳細討論。
到了第二十六回“三島求方”中，福祿壽三星明確指出了悟空仙格的果位：“你雖得了天仙，還是太乙散數，未入真流，你怎么脫得他手？”請看“天仙、太乙散數”。
換句話說，職稱達到了天仙（金仙、大羅天仙）辣么高，都高級工程師（說教授級高工也不很過分）了！但沒有高級別職務，散編著；其實還是戴罪之身，干著苦差事。
沒辦法，《西游記》不是道教或佛教典籍，雖然將修行者的果位和仙佛系統的職級分開，但地位一般還是綁定在職級上，仍舊是官大一級壓死人。難怪行者灰常介意別人罵他是“弼馬溫”——他心頭的痛誒！
也正因他在道家的果位高，職位卻低，加上他天生的某些新儒學道德觀，難免有些憤青。也難怪，我們的孫行者容易嗔怒、動氣、發火。
讓他秉持沙門修禪，好比讓一個擅長進攻搏殺的象棋特級大師改學圍棋，悟性不是問題，問題是自己的思維慣性。
故而，悟空有嗔的特質，也有嗔的理由，而且一眚不掩大德，憎恚不影響他整體的英雄形象。他為道義率性而嗔，只是不善控制。
律法之癡
3
概括地說，癡是一種對凡塵的事理、現象過分執著，從而無法參透宇宙的本相、內質，繼而因愚鈍而派生虛妄、浮躁、固執等類似于貪、嗔的情緒。某些情況下，需要放下種種的迂腐思維的束縛，才能參悟真如。引【《俱舍論》曰：
“
癡者，所謂愚癡，即是無明。”佛教認為，眾生因無始以來所具之無明，致心性愚昧，迷于事理，由此而有人、我之分。于是產生我執、法執，人生的種種煩惱，世事之紛紛擾擾，均由此而起。《成唯識論》卷六云：“于諸理事迷暗為性，能礙無癡，一切雜染所依為業。”因此“諸煩惱生，必由癡故。”在佛教看來，癡為一切煩惱之所依。戒除“癡”的方法是“慧”。
”
那么“癡”者究竟是誰呢？難道會是沙僧嗎？前面討論過，沙僧在整個故事中，活躍程度是遠不如行者、三藏、八戒的。
第二十二回“流沙河”沙僧形象“項下骷髏懸九個”、“乃是卷簾大將臨凡”，首先他前世未滅，依舊是天庭神將之體，只是被貶下凡塵。
同時，形象上有幾分古代藏傳佛教的元素，這可能有《西游記》成書前話本、雜劇素材的影響因素，也可能是暗示他遭貶后與佛教的因果。
取經全程，牽馬的沙僧和化身為馬的小白龍，更像是取經領導者的肉盾（牽引力）和足力（代步工具），組成了領導者的另一個更強有力的軀體。他們不是事理、法執的制定者，更談不上執念者，只是順從者、說情者。
那么誰是事理、法執的制定者呢？必須是團隊的領導者，不是嗎？取經一路上，組長、家長，都是這位中土大唐的御弟高僧唐三藏法師。他佛教理論修為與學養深厚，而且是金蟬子轉生十世修行的不俗之人。
三毒之“癡”
說白了，是集團董事長對某子公司選定的儲備精英。他取經弘揚大乘之法的信念是堅定的，對小乘佛法的造詣也是高深的，奉觀音的指點收了三個徒弟加一個侍從。但他當世畢竟還是個人，凡人，還沒有涅盤成佛，連地仙、異能人都不是。
所以在仙佛神道系統內，他只是個佛學院的博士生導師，他自己修道的格、果位、段位暫時還遠不如他的四個手下。這個團隊看來蠻逗，其實普遍存在。唐長老像多數當家人那樣，重視內部律法的創建與執行。
我之所以說“律法”而不是“法律”，因為前者涵義更寬，包括法律法規、倫理綱常、公序規矩、規章制度等。
唐僧執著于此，并籍此管理團隊內部；甚至對外部環境的判別，都采用這種思維、這套體系。于是，唐僧陷入了“程序正確的閉環”。
程序當然很重要，許多情況下是相當可貴的。但如果“唯程序思維”，會使人迷失于事物的表像、執念于被事物表象影響的固定思維，參不透事物的內在、本質。
唐僧的種種表現，正是囿于這種思維慣性，迷于事理表象，這正是“癡”的顯著特征。唐僧之“癡”，正是律法之癡，雖有可取之處，更多迷離之時。當你一僧人堪破事物本質時，連構設的法則都是虛幻的了，何況相像、義理呢？
八戒欲念之貪、悟空道義之嗔、玄奘律法之癡，誰說三個老爺們不能搭就一臺戲、一臺貪嗔癡的羅生門？白虎嶺到了，好怕！
現在我們把自己精神世界都可能有的貪、嗔、癡，分派到這師徒仨身上，來一次心境上的羅生門體驗吧。
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自信自己的辨別判斷，要用武力消除邪惡，匡扶正義，原本是正途的“嗔”。但若果濫用武力，過分相信自己的判斷力，過于武斷，聽不得勸解，就是佛教所云產生煩惱、毒性的“嗔”。
孫悟空乃天產石猴。總之起點已是異能人士，哦不，猴士。第二回菩提祖師點撥他的那首妙訣，其實就是以內丹之法調息，修悟長生之妙道，練就內在之“金丹”，通法性，會得根源，已注神體。又為躲避雷、火、風三災，煉成地煞七十二般變化、筋斗云。
下文映述這猴王“原來人得仙體，出神變化無方。”第三回大鬧森羅殿后，閻王也承認他“不知這幾年在何方修煉成仙”。太白長庚星表述是：
“
上圣三界中，凡有九竅者，皆可修仙。奈此猴乃天地育成之體，日月孕就之身，他也頂天履地，服露餐霞；今既修成仙道，有降龍伏虎之能。
”
悟空早期修道練功能夠突飛猛進，除仙師指點之力，還和他自身資質（天產仙石所孕育，采集天地日月之精華）有關。這無形中與宋、明心學存在微妙關聯，陋文不作詳細討論。
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換句話說，職稱達到了天仙（金仙、大羅天仙）辣么高，都高級工程師（說教授級高工也不很過分）了！但沒有高級別職務，散編著；其實還是戴罪之身，干著苦差事。
沒辦法，《西游記》不是道教或佛教典籍，雖然將修行者的果位和仙佛系統的職級分開，但地位一般還是綁定在職級上，仍舊是官大一級壓死人。難怪行者灰常介意別人罵他是“弼馬溫”——他心頭的痛誒！
也正因他在道家的果位高，職位卻低，加上他天生的某些新儒學道德觀，難免有些憤青。也難怪，我們的孫行者容易嗔怒、動氣、發火。
讓他秉持沙門修禪，好比讓一個擅長進攻搏殺的象棋特級大師改學圍棋，悟性不是問題，問題是自己的思維慣性。
故而，悟空有嗔的特質，也有嗔的理由，而且一眚不掩大德，憎恚不影響他整體的英雄形象。他為道義率性而嗔，只是不善控制。
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3
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“
癡者，所謂愚癡，即是無明。”佛教認為，眾生因無始以來所具之無明，致心性愚昧，迷于事理，由此而有人、我之分。于是產生我執、法執，人生的種種煩惱，世事之紛紛擾擾，均由此而起。《成唯識論》卷六云：“于諸理事迷暗為性，能礙無癡，一切雜染所依為業。”因此“諸煩惱生，必由癡故。”在佛教看來，癡為一切煩惱之所依。戒除“癡”的方法是“慧”。
”
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第二十二回“流沙河”沙僧形象“項下骷髏懸九個”、“乃是卷簾大將臨凡”，首先他前世未滅，依舊是天庭神將之體，只是被貶下凡塵。
同時，形象上有幾分古代藏傳佛教的元素，這可能有《西游記》成書前話本、雜劇素材的影響因素，也可能是暗示他遭貶后與佛教的因果。
取經全程，牽馬的沙僧和化身為馬的小白龍，更像是取經領導者的肉盾（牽引力）和足力（代步工具），組成了領導者的另一個更強有力的軀體。他們不是事理、法執的制定者，更談不上執念者，只是順從者、說情者。
那么誰是事理、法執的制定者呢？必須是團隊的領導者，不是嗎？取經一路上，組長、家長，都是這位中土大唐的御弟高僧唐三藏法師。他佛教理論修為與學養深厚，而且是金蟬子轉生十世修行的不俗之人。
三毒之“癡”
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所以在仙佛神道系統內，他只是個佛學院的博士生導師，他自己修道的格、果位、段位暫時還遠不如他的四個手下。這個團隊看來蠻逗，其實普遍存在。唐長老像多數當家人那樣，重視內部律法的創建與執行。
我之所以說“律法”而不是“法律”，因為前者涵義更寬，包括法律法規、倫理綱常、公序規矩、規章制度等。
唐僧執著于此，并籍此管理團隊內部；甚至對外部環境的判別，都采用這種思維、這套體系。于是，唐僧陷入了“程序正確的閉環”。
程序當然很重要，許多情況下是相當可貴的。但如果“唯程序思維”，會使人迷失于事物的表像、執念于被事物表象影響的固定思維，參不透事物的內在、本質。
唐僧的種種表現，正是囿于這種思維慣性，迷于事理表象，這正是“癡”的顯著特征。唐僧之“癡”，正是律法之癡，雖有可取之處，更多迷離之時。當你一僧人堪破事物本質時，連構設的法則都是虛幻的了，何況相像、義理呢？
八戒欲念之貪、悟空道義之嗔、玄奘律法之癡，誰說三個老爺們不能搭就一臺戲、一臺貪嗔癡的羅生門？白虎嶺到了，好怕！
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