念佛見佛的捷徑

念佛見佛的捷徑（三十六）

三 專修執持名號的功德：善導和尚：“專修者， 百即百生；雜修者， 千中無一。 ”《大藏月集經》說：“末法時代的眾生， 一億人修行， 罕一得道， 唯依念佛法門而得度生死！”末法時代靠自己修行得解脫、了生死， 是很艱難的一件事。 雖然修行其他法門能獲得功德， 獲得禪定， 也可能獲得一定的體會， 但是要超越生死獲得解脫， 則是非常難非常難的一件事。 所以末法時代， 只能依念佛法門而得度生死。 道綽大師在《安樂集》言凡夫：“若論起惡造罪， 何異暴風駛雨。 是以諸佛大慈， 勸歸淨土。 縱使一形造惡，

但能系意專精， 常能念佛， 一切諸障， 自然消除， 定得往生， 何不思量， 都無去心也！”大師苦口婆心的勸導， 可謂慈悲到了極處， 因此才說， 何不思量， 都無去心也！

善導大師稱為光明善導， 大師念一聲阿彌陀佛， 嘴裡就能放出一道光明， 一到晚上， 他就進入山谷裡念佛， 山谷呈現一片光明。 可見念佛有多麼殊勝！善導大師說：念佛往生， 只要你肯深信、切願， 用深心去念， 就能“專修者， 百一百生”， 一百個人念佛就會有一百個人往生淨土。 雜修的人， 千中無一， 一千個人中有一個人往生就不錯了。

善導大師在長安的時候， 密教已經傳入中國。 唐朝時候的密教和現在的密教有點不一樣， 當時有一位金剛三藏法師， 要跟善導大師比較， 到底是念佛殊勝，

還是學習密教更為殊勝？善導大師對他說:“我絕對相信淨土法門的殊勝， 我這一生一定能成就念佛三昧往生西方極樂世界， 一定可以成就不退轉菩薩的功德。 如果我能證成念佛法門真實不虛的話， 大殿裡面的三尊佛像馬上放光攝受。 如果修學淨土法門不能往生西方極樂世界的話， 讓我直接從現在的高座墮落地獄。 ”說完這句話， 他拿著錫杖， 指著後面的佛像， 大殿裡的佛像馬上豪光大放。 金剛三藏法師一看傻眼了， 不得不服氣啊。

這是善導大師的傳奇事蹟， 他不僅給了我們念佛必得往生的教誡， 同時也說明雜修的人， 雖然學了很多， 真正能得其法門受用的， 微乎其微。

作為一個修行人、出家法師可能要學很多法門，

因為他們的肩上擔當佛法久住世間的重任， 會應對眾生不一樣的根性， 我們要學習不同的法門， 才能契合眾生的根性。 其實作為個人的修行， 修習一個法門就足夠了， 一通百通啊。 你能把一個法門學到位、受持清淨， 決定得其大受用。

“六字具足信願行——南無者， 即是皈命， 亦是發願回向之義；阿彌陀佛者， 即是其行， 以斯義故， 必得往生。 ”這是善導大師在他的《觀經四帖疏》裡的一段原文， 解釋了一句阿彌陀佛名號的意義和作用。

我們現在念佛， 到底念四個字比較好， 還是六個字的比較好？這裡善導大師給了我們一個明確的答案。 要是我們只是念阿彌陀佛的話， 就少了皈敬義、皈命義和回向發願義。 如果直接念南無阿彌陀佛，

皈命義和回向發願義都能通通具足， 不需要回向， 它都具足了這樣的功德。 所以， 當我們用心念一句南無阿彌陀佛的時候， 已經具備信、願、行三資糧的功德。 依此一直念下去， 一定可以蒙佛接引往生。 俗話說：聽人勸， 得一半。 有志於期生淨土者， 切“莫留諸教之得道於耳底， 唯稱本願之名號於口中。 ”而是應該深信佛語， 隨順佛願， 老實念佛， 方能得其大受用。

善導大師的思想， 如果不在唐武宗滅佛時遺失的話， 中國淨土宗的思想都會改變。 唐武宗滅佛後， 他的所有著作通通被燒掉了， 所幸之前有日本僧人來大唐學法， 把他的著作帶到了日本， 在日本完整地保留下來。 民國初年， 楊仁山居士代表中國在英國參加一個學術研討會，

遇到了日本教授南條文雄， 得知善導大師很多著作在日本保存完好， 他就委託南條文雄教授把《大正藏》裡關於唯識的、戒律的、淨土的很多著作， 一一加以複印後從日本郵寄到中國來， 然後他把自己的家宅貢獻出來， 創辦了現在的南京金陵刻經處。 現在南京金陵刻經處的地址就是楊仁山居士的家宅， 楊老居士被稱為“近代佛學之父”是有緣由的， 至少一些居士團體是這樣稱呼他的。 很多著作就是因他而引進中國的， 他創辦了金陵刻經處， 使佛法在中國， 特別是近、現代來說遍地開花。 他創辦了金陵刻經處， 他的學生歐陽竟無創辦了支那內學院， 當時培養的第一批學生只有十幾個人， 每一個人都是頂呱呱的， 比如說太虛、湯用彤、王恩洋、黃懺華、熊十力、呂澂、八指頭陀這些人都是支那內學院畢業的第一批學生，這些人哪個不厲害？都非常厲害，隨便一個，都是教化一方的大德。

楊仁山老居士本來想出家的，但是他更想廣泛的推動佛法，因此自己沒有選擇出家，而是同意他的夫人和女兒出家了。他把自己的家產貢獻出來，創辦了金陵刻經處，大量流通經書法寶，為佛教的復興做了卓越的貢獻，後來的人把他尊稱為“近代復興佛法之父”，給予非常高的評價。

我們現在能讀到善導大師的思想，都是楊仁山居士的善舉和貢獻。善導大師的思想從唐武宗滅佛到近現代，中間斷層了一千多年的時間，要是善導大師的淨土思想傳承沒斷，中國淨土宗的思想和意義就完全不一樣了。這是我們學習淨土法門必須瞭解的部分佛教概史。淨土宗的很多祖師大德沒有讀到善導大師的淨土思想，只有印光大師讀到了，對此，他是讚歎有加，極力推廣善導大師淨土念佛思想。

“念佛六字即贊佛，即懺悔，即發願回向。”一句南無阿彌陀佛，是在讚歎阿彌陀佛的種種功德，也是懺悔改往修來的秘密法門，皈命的意義就具備了懺悔的意思。我們全部身心皈投於阿彌陀佛的懷抱，我們要改頭換面，重新做人，要改變自己，完成自己的生命使命，做一個名符其實的佛弟子，必須要隨順佛陀的教導，隨順阿彌陀佛的大悲願力，念佛回向發願往生西方極樂世界。“南無”就是發願回向，當我們以一念清淨心來念南無阿彌陀佛的時候，就具備了這樣功德。

水月觀心 讀書會

比如說太虛、湯用彤、王恩洋、黃懺華、熊十力、呂澂、八指頭陀這些人都是支那內學院畢業的第一批學生，這些人哪個不厲害？都非常厲害，隨便一個，都是教化一方的大德。

楊仁山老居士本來想出家的，但是他更想廣泛的推動佛法，因此自己沒有選擇出家，而是同意他的夫人和女兒出家了。他把自己的家產貢獻出來，創辦了金陵刻經處，大量流通經書法寶，為佛教的復興做了卓越的貢獻，後來的人把他尊稱為“近代復興佛法之父”，給予非常高的評價。

我們現在能讀到善導大師的思想，都是楊仁山居士的善舉和貢獻。善導大師的思想從唐武宗滅佛到近現代，中間斷層了一千多年的時間，要是善導大師的淨土思想傳承沒斷，中國淨土宗的思想和意義就完全不一樣了。這是我們學習淨土法門必須瞭解的部分佛教概史。淨土宗的很多祖師大德沒有讀到善導大師的淨土思想，只有印光大師讀到了，對此，他是讚歎有加，極力推廣善導大師淨土念佛思想。

“念佛六字即贊佛，即懺悔，即發願回向。”一句南無阿彌陀佛，是在讚歎阿彌陀佛的種種功德，也是懺悔改往修來的秘密法門，皈命的意義就具備了懺悔的意思。我們全部身心皈投於阿彌陀佛的懷抱，我們要改頭換面，重新做人，要改變自己，完成自己的生命使命，做一個名符其實的佛弟子，必須要隨順佛陀的教導，隨順阿彌陀佛的大悲願力，念佛回向發願往生西方極樂世界。“南無”就是發願回向，當我們以一念清淨心來念南無阿彌陀佛的時候，就具備了這樣功德。

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