閱藏分享41、“開悟的楞嚴， 成佛的法華”， 楞嚴的開悟是教下什麼位次？
有人不認可， 理由如下：
1、有人認為這部經是小乘經， 雖然其中講到“心者本無”和“令舍其前， 亦當舍後， 複舍中間， 使無處所”， 但並非般若空義。 而且此經是佛成道第二年所說， 屬於阿含時。 所以黑氏梵志是小乘證悟， 不是禪宗開悟， 所謂不退轉也是小乘的不退轉。 《乾隆大藏經》和《閱藏知津》也都把此經編在“小乘單譯經”。 我覺得， 經文中有般若空的內容， 東晉般若六家七宗中有個“本無宗”， “本無”這個詞就出自佛經， 在早期經文有中經常出現。 而“證不退轉”這個位次在佛經中出現頻率很高，
2、對黑氏梵志的悟境也不認可是禪宗開悟。 因為我的依據是《五燈會元》引了這則公案， 而且印象中有禪宗大德講過這個公案。 但質疑者不認可《五燈會元》的權威性， 因為歷史上有人給過差評。 我一時舉不出哪位禪宗大德引過這個公案， 但就算舉出來， 對方仍然可以說， 禪宗大德隨緣開示不拘泥經文， 就算講此公案也不等於承認黑氏梵志就是禪宗開悟境界。
3、我還指出， 禪宗燈錄中引佛經中的開悟例子可能只此一例， 至少是非常少。 如果說這些都不是禪宗開悟，
我原來以為黑氏梵志的論據更簡潔有力， 所以有個更直接的論據沒有舉。 《楞嚴經》的開悟境界就是初信位。 現在既然有人認為黑氏梵志不是禪宗開悟，
不過， 也可能有人會說《楞嚴經》還屬教下， 不是禪宗開悟。 這也是我一開始沒舉《楞嚴經》而是舉黑氏梵志的原因。 如果認可《五燈會元》的話， 那個論據其實更直接。
《楞嚴經》第八卷講菩薩位次的開始講到幹慧地， 第十卷渡過“五十陰魔”之後講過幹慧地。 幹慧地是《楞嚴經》修行體系的一個關鍵位次。 幹慧地之後就是十信， 所以， 《楞嚴經》的開悟是幹慧地， 是最初進入初信位， 也是最初進入初住位。
我之所以堅持禪宗開悟是初住位還有一個原因。 入初住位是三大阿僧祇劫的開始，
99.9%以上的人， 只看到三大阿僧祇劫之長， 沒看到三大阿僧祇劫較無限時間來說等於無窮小。 故對這一步的重要性， 缺乏足夠認識！！！
《楞嚴經》卷八
雲何現業？阿難！如是清淨持禁戒人心無貪婬， 於外六塵不多流逸， 因不流逸旋元自歸，
「阿難！是善男子欲愛乾枯根境不偶， 現前殘質不復續生， 執心虛明純是智慧， 慧性明圓瑩十方界， 乾有其慧名乾慧地。 欲習初乾未與如來法流水接， 即以此心中中流入圓妙開敷， 從真妙圓重發真妙， 妙信常住， 一切妄想滅盡無餘， 中道純真名信心住。
真信明瞭一切圓通， 陰處界三不能為礙， 如是乃至過去未來無數劫中捨身受身， 一切習氣皆現在前， 是善男子皆能憶念， 得無遺忘名念心住。
妙圓純真真精發化， 無始習氣通一精明，唯以精明進趣真淨名精進心，
心精現前純以智慧名慧心住。
執持智明周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。
定光發明明性深入，唯進無退，名不退心。
心進安然保持不失，十方如來氣分交接，名護法心。
覺明保持，能以妙力迴佛慈光向佛安住，猶如雙鏡光明相對，其中妙影重重相入，名迴向心。
心光密迴，獲佛常凝無上妙淨，安住無為得無遺失，名戒心住。
住戒自在能遊十方，所去隨願，名願心住。
《楞嚴經》卷十
汝等存心秉如來道，將此法門於我滅後傳示末世，普令眾生覺了斯義，無令見魔自作沈，保綏哀救消息邪緣，令其身心入佛知見，從始成就不遭岐路，如是法門先過去世，恒沙劫中微塵如來，乘此心開得無上道。識陰若盡，則汝現前諸根互用，從互用中能入菩薩金剛乾慧，圓明精心於中發化，如淨瑠璃內含寶月，如是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行心、菩薩所行金剛十地、等覺圓明，入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提歸無所得。
2018年5月7日星期一
無始習氣通一精明，唯以精明進趣真淨名精進心，心精現前純以智慧名慧心住。
執持智明周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。
定光發明明性深入，唯進無退，名不退心。
心進安然保持不失，十方如來氣分交接，名護法心。
覺明保持，能以妙力迴佛慈光向佛安住，猶如雙鏡光明相對，其中妙影重重相入，名迴向心。
心光密迴，獲佛常凝無上妙淨，安住無為得無遺失，名戒心住。
住戒自在能遊十方，所去隨願，名願心住。
《楞嚴經》卷十
汝等存心秉如來道，將此法門於我滅後傳示末世，普令眾生覺了斯義，無令見魔自作沈，保綏哀救消息邪緣，令其身心入佛知見，從始成就不遭岐路，如是法門先過去世，恒沙劫中微塵如來，乘此心開得無上道。識陰若盡，則汝現前諸根互用，從互用中能入菩薩金剛乾慧，圓明精心於中發化，如淨瑠璃內含寶月，如是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行心、菩薩所行金剛十地、等覺圓明，入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提歸無所得。
2018年5月7日星期一