不知從何時開始， 林黛玉在普羅大眾心目中， 成了哭哭啼啼、小心眼、專使小性子的形象。 事實上， 黛玉這個人， 決非“纏綿”兩個字可以概括， 她骨子裡是硬朗的。
——慕容素衣
1、
第二十回中， 寶黛二人又因寶釵發生口角， 黛玉脫口而出：“我為的是我的心！”
在她病弱的外表下， 埋藏著的是一顆勇敢的心， 這顆心堅持只為自己而活， 儘管因此會活得更辛苦。 如果說寶釵一直致力於入世， 達到了和外界的圓融；黛玉則始終執著于自我， 向內發現了自己。
通往自我的道路往往荊棘遍佈。 這條路不是通往世俗幸福的“星光大道”，
從出生開始， 我們就面臨著被塑造的境地， 社會的作用有點類似於模具工廠， 它事先提供一個好的範本， 然後利用各種合力將你裝入模子中。 社會告訴你要主流、要正統、要循規蹈矩、要和光同塵， 可林黛玉偏偏選擇了拒絕， 拒絕被塑造、拒絕主流、拒絕正統。
她並不是為了叛逆而叛逆， 她只是遵循著內心的指引。 當世俗的條條框框和內心的聲音相悖時， 她選擇了忠實於自己的內心。
和主流背道而馳並不容易， 一開始， 我們都是個性張揚的小孩， 為什麼大多數人最終都接受了模式化的生活呢？那是因為主流就意味著安全、舒適、現世安穩， 人的天性中有著趨利避害的成分， 舉個例子，
黛玉的自我意識也經歷了一個逐漸覺醒的過程， 一開始， 她也曾“步步留心、時時在意”， 不肯輕易多說一句話,多行一步路。
從初入賈府的表現來看， 黛玉行動得體、應答頗有分寸， 和古典小說中常見的淑女們並沒有什麼區別。 分析這段表現可以發現， 實際上黛玉對於人情世故並不是不懂的。
和賈母一同住的時候， 她和寶玉呈現出的都是“昵昵小兒女”之態， 時而鬧點小矛盾， 時而說說俏皮話， 這時候的黛玉， 就像我們尋常可見的那種小女孩兒， 天真可愛， 即使有一點任性， 分寸也把握得很好。
大多數人的成長都是一個被規範的過程， 而這個我們看著她長大的小女孩兒，
在我看來， 黛玉自我實現的完成是在住進瀟湘館後。 有了這方幽僻的小天地， 一個迥異于傳統淑女形象的詩人林黛玉終於橫空出世了。
我們來看第四十回中， 劉姥姥逛瀟湘館所見所聞：
劉姥姥因見窗下案上設著筆硯， 又見書架上磊著滿滿的書， 劉姥姥道：“這必定是那位哥兒的書房了。 ”賈母笑指黛玉道：“這是我這外孫女兒的屋子。 ”劉姥姥留神打量了黛玉一番， 方笑道：“這那像個小姐的繡房， 竟比那上等的書房還好。 ”
屋似主人形。 瀟湘館就像它的主人一樣另類， 這屋子不像小姐的繡房， 林黛玉又豈合傳統淑女的規範！淑女們克己復禮， 她偏要肆情任性；淑女們一團和氣，
任性實際上是最大的勇敢， 堅持自我通常會讓自己處於一個很危險的境地， 黛玉也為此付出了一般人不敢支付的代價。
2、
特立獨行者最為孤獨。
大觀園中姐妹眾多， 出現在我們面前的黛玉卻常常是獨自一人。
村上春樹小說《舞舞舞》中的男主角說：“哪裡會有人喜歡孤獨！不過是不亂交朋友罷了。 ”
我想這話放在黛玉身上也適宜， 孤苦伶仃的她其實比誰都更需要愛和溫暖， 但她渴望的是絕對純粹的感情， 不管是愛情， 還是友情。
如果得不到瞭解， 那麼寧願孤獨， 好比傲霜的菊花， 寧願在清冷的秋風中獨自盛開， 也不願去和春花們爭奇鬥豔。
其實在很久以前的東晉， 也有一個人和黛玉做出了相似的選擇， 他的名字叫陶淵明。 在現代人看來， 陶淵明過著的是一種優美絕俗的隱居生活， 實質上在當時的大背景下， 棄官回家種田是相當非主流的。 大部分人如謝靈運， 終生都因“退耕力難任， 進德智所拙”而為難， 在仕與隱的矛盾中越活越擰巴。
最符合儒家思想的人生道路是取得一番功名後， 飄然離去。 可陶淵明在沒有得到之前就坦然放下， 只因為“少無適俗韻、性本愛丘山”， 既然適應不了社會， 索性退回到自己的世界中去。 他不願意為難自己， 而是選擇過一種簡單、樸素、忠於自我的生活， 除了那些能與他共話桑麻長的“素心人”外， 他基本上與世隔絕了。
不是每個人都能理解陶淵明的，同是田園詩人的王維就曾譏誚他說“一慚之不忍而終生慚”，意思是如果能折腰一見督郵，何至於後來淪落到乞食的地步呢？王維這個人實際上終身都是做官的，做為一個體制中人，他很難理解體制外那些異端的思想。
黛玉在大觀園詩社中的地位，一如千百年前陶淵明在詩壇的地位。劉勰作《文心雕龍》，竟然隻字未提陶淵明。鐘嶸作《詩品》，陶淵明僅在中品 ，排名還在陸機潘嶽之下。
《紅樓》中流傳最廣的詩詞作品均出自黛玉之手，可她在詩社中並沒有得到應有的重視，且看李紈作為詩社社長是怎麼評她的作品──在人人都贊林黛玉的海棠詩應為上品時，她獨排眾議，說：“若論風流別致，自是這首；若論含蓄渾厚，終讓蘅稿。”
這就是主流們對性靈之詩的看法！黛玉的懷才不遇，和千百年來非主流文人的遭遇何其相似！我猜想曹雪芹就是借她之口，來訴盡平生的不得志。
3、
黛玉卻對陶淵明抱有景慕之情，因為他們在精神上是相通的，所以曹公才讓她在菊花詩中獨佔鰲頭。只有他們才能真正懂得菊花的高潔和傲骨，“孤標傲世偕誰隱、一樣花開為底遲”與其說是問菊，倒不如說是自問自答，答案早寫在了黛玉的心中。
黛玉在《葬花詞》裡悲憤地質問道：“天盡頭，何處有香丘？”渴望能找到“一抔淨土掩風流”的清靜之境。這種清靜的境界，不就正是陶淵明苦心追求的桃花源嗎？
除了陶淵明外，我常常還能從黛玉的身上看到另一個魏晉名士的影子，那就是嵇康。從個性到品格，黛玉和嵇康都不無相似之處。
嵇康這個人，長得非常美，岩岩若孤松之獨立；脾氣非常壞，自我評價是“輕肆直言、遇事即發、剛腸嫉惡”。對喜歡的人傾心相交，對不喜歡的人睬都不睬，當時有個叫鐘會的人慕名前來拜訪他，嵇康頭也不抬，繼續打鐵，導致鐘會後來銜恨報復，造成了他的被害。
我們現在看來這是很酷的行為，實際上絕不符合儒家為人處世的中庸之道。黛玉的鋒芒畢露、愛恨分明就和嵇康一脈相承，這樣的人構成了中國文人的風骨，在現實生活中卻難以討喜。
嵇康之死的直接源頭是由於他有個叫山濤的朋友請他去做官，他老人家不做就罷，偏偏還要寫出一封《與山巨源絕交書》。內有“非湯武而薄周孔”的叛逆之詞，當時的皇帝司馬老兒早就看不慣他了，便以此為藉口殺了他。
殺他的理由是此人“上不臣天子，下不事王侯，輕時傲世，無益於今，有敗於俗”，我不知道皇帝老兒是怎麼想的，這哪裡是罪狀，分明是歌頌嵇康人格魅力的讚美書。
可歎的是，嵇康死之前，在獄中寫了一篇很長的《誡子書》，從如何做官到酒桌應酬無所不包，說的都是如何在亂世中保全自己的技巧。後來他的兒子嵇紹遵守父親遺訓，官做得還挺好。
如果沒有《誡子書》，我們可能會覺得嵇康可能是不懂官場規則，實際上，他深於世故而拒絕世故，他熟諳規則卻偏偏不按常理出牌。
千百年後，也曾步步留心的黛玉同樣選擇了拒絕和叛離，黛玉的洞察力實際很強，她熟諳家務經濟，“我雖不管事，心裡每常閑了，替你們一算計，出的多進的少，如今若不省儉，必致後手不接”；她一針見血地指出了妻妾相處的模式，“不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風”。我想她如果願意，完全有能力做一個符合主流價值的閨秀，她可以含糊一點，可以走向妥協，但如你所知，如果她真那樣做了，就無法成其為林黛玉了。
今時今日，仍有人將黛玉目為柔弱尖酸的代表，卻看不到她的傲骨錚錚，這完全是一種誤讀。或許，真正喜歡她的人，都有著同樣自由孤獨的靈魂和同樣敏感多情的心靈吧，只有驕傲者才能讀懂驕傲者的靈魂。
“孤高自許、目下無塵”的黛玉正是魏晉風度在《紅樓夢》中的餘響，如果要用一句話來形容魏晉風度，那就是“越名教而任自然”，她以自己的一生踐行了這句名言。
大家都應該明白這位林妹妹的本質是一株仙草，所以她常自詡為“草木人兒”。即使誤入凡間，這株仙草仍然不失草木本心，天情天性，自成佳景。《牡丹亭》中杜麗娘有唱詞雲“只為那一生愛好是天然”，移之評價黛玉也頗為貼切。
在這軟紅萬丈中，小小草兒無以與群芳爭豔，卻能得天地精華，與神瑛相伴，隨春葳蕤，生趣盎然。
有時候，孤獨並不等於枯寂。
本文選自慕容素衣《願有人待你如初——細品紅樓夢中人》
推薦
[作者]慕容素衣 [出版社]北京聯合出版公司
慕容素衣浪漫“說紅”新作
內容簡介：《願有人待你如初：細品紅樓夢中人》一書中，慕容素衣以新的角度評點金陵十二釵，與現實生活相結合，許多觀點很有價值，值得探討。語言生動，引經據典，立體還原十二位紅樓女子。而對於書中一些爭議已久的話題，比如黛玉的結局、湘雲和寶玉的感情，鳳姐的評價等也給出了作者自己的答案。
作者簡介：慕容素衣，本名禹媚，湖南女子。青年暢銷書作者，韓寒“ONE•一個”人氣作者，豆瓣紅人。理想是寫富於性情的文字，過瀟灑自在的生活，交坦蕩有趣的朋友。多篇文章被“人民日報”“十點讀書”“二更食堂”等數十家微信公眾號轉載。著有《時光深處的優雅》《一輩子很長，要和有趣的人在一起》《繁花落盡，素心不改》《生命的烤火者：楊絳傳》等暢銷作品。
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你認為林黛玉是怎樣的一個女子？說說吧？
不是每個人都能理解陶淵明的，同是田園詩人的王維就曾譏誚他說“一慚之不忍而終生慚”，意思是如果能折腰一見督郵，何至於後來淪落到乞食的地步呢？王維這個人實際上終身都是做官的，做為一個體制中人，他很難理解體制外那些異端的思想。
黛玉在大觀園詩社中的地位，一如千百年前陶淵明在詩壇的地位。劉勰作《文心雕龍》，竟然隻字未提陶淵明。鐘嶸作《詩品》，陶淵明僅在中品 ，排名還在陸機潘嶽之下。
《紅樓》中流傳最廣的詩詞作品均出自黛玉之手，可她在詩社中並沒有得到應有的重視，且看李紈作為詩社社長是怎麼評她的作品──在人人都贊林黛玉的海棠詩應為上品時，她獨排眾議，說：“若論風流別致，自是這首；若論含蓄渾厚，終讓蘅稿。”
這就是主流們對性靈之詩的看法！黛玉的懷才不遇，和千百年來非主流文人的遭遇何其相似！我猜想曹雪芹就是借她之口，來訴盡平生的不得志。
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黛玉卻對陶淵明抱有景慕之情，因為他們在精神上是相通的，所以曹公才讓她在菊花詩中獨佔鰲頭。只有他們才能真正懂得菊花的高潔和傲骨，“孤標傲世偕誰隱、一樣花開為底遲”與其說是問菊，倒不如說是自問自答，答案早寫在了黛玉的心中。
黛玉在《葬花詞》裡悲憤地質問道：“天盡頭，何處有香丘？”渴望能找到“一抔淨土掩風流”的清靜之境。這種清靜的境界，不就正是陶淵明苦心追求的桃花源嗎？
除了陶淵明外，我常常還能從黛玉的身上看到另一個魏晉名士的影子，那就是嵇康。從個性到品格，黛玉和嵇康都不無相似之處。
嵇康這個人，長得非常美，岩岩若孤松之獨立；脾氣非常壞，自我評價是“輕肆直言、遇事即發、剛腸嫉惡”。對喜歡的人傾心相交，對不喜歡的人睬都不睬，當時有個叫鐘會的人慕名前來拜訪他，嵇康頭也不抬，繼續打鐵，導致鐘會後來銜恨報復，造成了他的被害。
我們現在看來這是很酷的行為，實際上絕不符合儒家為人處世的中庸之道。黛玉的鋒芒畢露、愛恨分明就和嵇康一脈相承，這樣的人構成了中國文人的風骨，在現實生活中卻難以討喜。
嵇康之死的直接源頭是由於他有個叫山濤的朋友請他去做官，他老人家不做就罷，偏偏還要寫出一封《與山巨源絕交書》。內有“非湯武而薄周孔”的叛逆之詞，當時的皇帝司馬老兒早就看不慣他了，便以此為藉口殺了他。
殺他的理由是此人“上不臣天子，下不事王侯，輕時傲世，無益於今，有敗於俗”，我不知道皇帝老兒是怎麼想的，這哪裡是罪狀，分明是歌頌嵇康人格魅力的讚美書。
可歎的是，嵇康死之前，在獄中寫了一篇很長的《誡子書》，從如何做官到酒桌應酬無所不包，說的都是如何在亂世中保全自己的技巧。後來他的兒子嵇紹遵守父親遺訓，官做得還挺好。
如果沒有《誡子書》，我們可能會覺得嵇康可能是不懂官場規則，實際上，他深於世故而拒絕世故，他熟諳規則卻偏偏不按常理出牌。
千百年後，也曾步步留心的黛玉同樣選擇了拒絕和叛離，黛玉的洞察力實際很強，她熟諳家務經濟，“我雖不管事，心裡每常閑了，替你們一算計，出的多進的少，如今若不省儉，必致後手不接”；她一針見血地指出了妻妾相處的模式，“不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風”。我想她如果願意，完全有能力做一個符合主流價值的閨秀，她可以含糊一點，可以走向妥協，但如你所知，如果她真那樣做了，就無法成其為林黛玉了。
今時今日，仍有人將黛玉目為柔弱尖酸的代表，卻看不到她的傲骨錚錚，這完全是一種誤讀。或許，真正喜歡她的人，都有著同樣自由孤獨的靈魂和同樣敏感多情的心靈吧，只有驕傲者才能讀懂驕傲者的靈魂。
“孤高自許、目下無塵”的黛玉正是魏晉風度在《紅樓夢》中的餘響，如果要用一句話來形容魏晉風度，那就是“越名教而任自然”，她以自己的一生踐行了這句名言。
大家都應該明白這位林妹妹的本質是一株仙草，所以她常自詡為“草木人兒”。即使誤入凡間，這株仙草仍然不失草木本心，天情天性，自成佳景。《牡丹亭》中杜麗娘有唱詞雲“只為那一生愛好是天然”，移之評價黛玉也頗為貼切。
在這軟紅萬丈中，小小草兒無以與群芳爭豔，卻能得天地精華，與神瑛相伴，隨春葳蕤，生趣盎然。
有時候，孤獨並不等於枯寂。
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內容簡介：《願有人待你如初：細品紅樓夢中人》一書中，慕容素衣以新的角度評點金陵十二釵，與現實生活相結合，許多觀點很有價值，值得探討。語言生動，引經據典，立體還原十二位紅樓女子。而對於書中一些爭議已久的話題，比如黛玉的結局、湘雲和寶玉的感情，鳳姐的評價等也給出了作者自己的答案。
作者簡介：慕容素衣，本名禹媚，湖南女子。青年暢銷書作者，韓寒“ONE•一個”人氣作者，豆瓣紅人。理想是寫富於性情的文字，過瀟灑自在的生活，交坦蕩有趣的朋友。多篇文章被“人民日報”“十點讀書”“二更食堂”等數十家微信公眾號轉載。著有《時光深處的優雅》《一輩子很長，要和有趣的人在一起》《繁花落盡，素心不改》《生命的烤火者：楊絳傳》等暢銷作品。
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