當一幅全是天使的畫作中出現了一隻小土狗， 你一定會覺得這很違和， 就像是剛果（布）和剛果（金）這兩個國家裡， 有那麼一群顯眼的人。
有一群打扮及其奢華的人游走於大街小巷， 他們就像從某個富人區裡走出來體驗窮人的生活一般， 又或者像是某個貴族裡的人來到落後的地方， 接受人們羨慕的眼光！
只不過， 他們並不是我們口中所謂的「有錢人」， 也不是出身於名門望族的人， 他們， 只是和周圍的剛果人民一樣只是普通的角色。 但他們， 有一個特別的名稱：「非洲剛果花花公子」。
當然， 他們不是憑藉著體面的穿著遊走在花叢中， 他們是追求時髦的男子， 甚至在這個過程中「不惜代價」。
這種次文化起源於20世紀20至30年代， 但究其原因， 是當時列強瓜分非洲的產物。
當殖民者來到當地的時候， 他們意圖教化在自己眼中「粗野無禮」、「衣不遮體」的非洲人， 他們從歐洲帶來了二手服飾， 作為和當地酋長的談判籌碼， 獲得族民們的效忠支持。 在19世紀末， 那裡的人成為最早接受歐洲現代文明的人， 他們常常得到二手服飾而非金錢作為報酬。
但是， 當一群遊歷過歐洲的非洲人以幾近當時正統法國人的形象回到故鄉後， 優雅時尚的他們迅速成為年輕人崇拜的對象。 當地人開始不滿足於殖民者以二手衣服作為報酬， 繼而從外表的改變開始抗擊法國和比利時的殖民主義。
可以說， 在這個群體的觀念裡， 即使貧窮也要花錢從歐洲購置奢侈名牌衣服， 皮鞋等，
這個群體的壯大甚至在後來誕生了一個組織， 「La Sape」， 即「氛圍製造者和高雅人士協會」， 形成一種流行於金夏沙和布拉柴維爾的次文化。 而這些成員， 稱為「Sapeur」， 塞普洱。
「La Sape」的協會成員都是隨處可見的工人階層， 在工作日他們可能是油漆工， 文員， 司機等。 但到了休息日， 他們就會穿上華服， 乾淨的皮鞋出現在街頭上。
他們的目的地就是其他協會成員一起決定的聚集地。共聚在一起互相閒聊，討論衣服的搭配，顏色的選擇，衣服的保養等。彼此更會跳舞慶祝，以自己特別的形象「振奮」社區的其他人民。
對比於將血汗錢投資在改善教育或者是居家環境，給家人更好的生活條件，這個群體更願意將錢投放在著裝上。
因為他們認為乾淨，衛生，高標準的外表，或是所謂的盛裝能夠振奮人心，改變整個國家的年輕世代。
所以當塞普洱從街頭上出現的時候，和他們光鮮的外表形成強烈反差的，是他們周圍髒亂差的環境。
同時他們自身由於只是工人階級，因此收入都不會太高，但是追求華麗服飾，甚至是名牌的同時，掏空的是原本就已經拮據的家庭。
為了買一雙好的鞋子，或者是一件名牌衣服，一部分人不惜花費幾個月，甚至是幾年的時間。因為在他們眼裡，一些所謂的「裝備」，是成為塞普洱最為基礎的條件。
一開始這種次文化大多只在男性之間流行，但是隨著該文化的普及還有影響力的提高，逐漸出現女性角色的塞普洱。
即使家裡怎麼的破爛不堪，但都要以一種自豪，自信以及充滿美感的面貌出現在街頭上。
在塵土飛揚、家徒四壁的環境下，他們的盛裝猶如荒漠中的花朵。
這種次文化確實猶如當初一樣影響到了年輕世代。因為除了男性到女性的出現，這種次文化已經開始觸及到小孩這個群體。
當然，成年人支撐這樣的奢侈服裝已經相當吃力，沒有經濟能力的小孩子成為塞普洱，無疑加重家庭的經濟負擔。但似乎，塞普洱這個群體「樂在其中」。
塞普洱這種次文化的目的，不僅僅是提振精神，幾十年來，它一直是殖民抵抗，積極主義和和平抗議的一種形式。
或許從某種意義上來說，這種次文化只能夠從表面上產生提振作用，似乎，並未能從實際的方面產生振奮的核心目的。
但一種文化得以存在並且流行，定會產生一種意義，一切的一切，似乎只有本地的人才能夠確切的瞭解吧。
他們的目的地就是其他協會成員一起決定的聚集地。共聚在一起互相閒聊，討論衣服的搭配，顏色的選擇，衣服的保養等。彼此更會跳舞慶祝，以自己特別的形象「振奮」社區的其他人民。
對比於將血汗錢投資在改善教育或者是居家環境，給家人更好的生活條件，這個群體更願意將錢投放在著裝上。
因為他們認為乾淨，衛生，高標準的外表，或是所謂的盛裝能夠振奮人心，改變整個國家的年輕世代。
所以當塞普洱從街頭上出現的時候，和他們光鮮的外表形成強烈反差的，是他們周圍髒亂差的環境。
同時他們自身由於只是工人階級，因此收入都不會太高，但是追求華麗服飾，甚至是名牌的同時，掏空的是原本就已經拮據的家庭。
為了買一雙好的鞋子，或者是一件名牌衣服，一部分人不惜花費幾個月，甚至是幾年的時間。因為在他們眼裡，一些所謂的「裝備」，是成為塞普洱最為基礎的條件。
一開始這種次文化大多只在男性之間流行，但是隨著該文化的普及還有影響力的提高，逐漸出現女性角色的塞普洱。
即使家裡怎麼的破爛不堪，但都要以一種自豪，自信以及充滿美感的面貌出現在街頭上。
在塵土飛揚、家徒四壁的環境下，他們的盛裝猶如荒漠中的花朵。
這種次文化確實猶如當初一樣影響到了年輕世代。因為除了男性到女性的出現，這種次文化已經開始觸及到小孩這個群體。
當然，成年人支撐這樣的奢侈服裝已經相當吃力，沒有經濟能力的小孩子成為塞普洱，無疑加重家庭的經濟負擔。但似乎，塞普洱這個群體「樂在其中」。
塞普洱這種次文化的目的，不僅僅是提振精神，幾十年來，它一直是殖民抵抗，積極主義和和平抗議的一種形式。
或許從某種意義上來說，這種次文化只能夠從表面上產生提振作用，似乎，並未能從實際的方面產生振奮的核心目的。
但一種文化得以存在並且流行，定會產生一種意義，一切的一切，似乎只有本地的人才能夠確切的瞭解吧。