古人告誡：「人窮別說話， 位卑莫勸人」， 諸如此類諺語極多。
比如「「窮在鬧市無人問， 富在深山有遠親； 不信且看杯中*， 杯杯先敬有錢人」
這顯然是孔子「君君臣臣父父子子」的封建秩序思想的嬗變
不明此道顯得你不明人情事故的突兀無知， 而精於此道也總感覺有什麼地方「怪怪的」， 不太對勁！
究竟哪裡不對勁呢？原來是不知不覺著了封建「尊卑貴賤」思想束縛的「道兒」：
《論語·裡仁》子曰：「君子喻于義， 小人喻於利。 」
《後漢書·韋彪傳》：「安貧樂道；恬於進趣；三輔諸儒莫不慕仰之。 」
從小被儒家灌輸， 追求利益的都是小人， 都是壞人， 不追求利益， 才能得到別人的敬仰。
所以， 小孩子腦子裡從小就植入了錯誤的資訊， 就是面對自己的利益不懂得如何正確的謀取方法， 羞於談錢。
真正走向社會之後， 談加薪都不好意開口。
非但如此， 我們還從小背《三字經》：「融四歲，
不去爭取自己的利益， 反而要謙讓， 壓抑自己的需求。
所以， 第一步就要彌補這個缺憾， 告訴自己， 我們能夠有策略去謀取自己的利益， 而且還不會被人嘲笑。
「君子有財， 取之有道」， 而不是傻傻的被動等待。
《孟子·梁惠王上篇》中， 梁惠王訴說自己「東敗於齊，
西喪地于秦七百里；南辱于楚」的屈辱， 請教孟子如何雪恥。
孟子回答說：「地方百里而可以王。 王如施仁政於民， 省刑罰， 薄稅斂， 深耕易耨。 壯者以暇日修其孝悌忠信， 入以事其父兄， 出以事其長上， 可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。 彼奪其民時， 使不得耕耨以養其父母， 父母凍餓， 兄弟妻子離散。 彼陷溺其民， 王往而征之， 夫誰與王敵？故曰：仁者無敵。 王請勿疑！」
儒家講究的是「國君好仁， 天下無敵焉。 」
這就意味著， 面對競爭對手， 只是提升自己的道德， 來讓別人心服口服， 而沒有任何的除掉對手的手段， 基本被動挨打。
然而生活中， 職場的競爭， 是一場沒有硝煙的仗。
我們可以「知不可爲而不爲」卻不應該， 在自己利益受到侵犯的時候，
《孟子·梁惠王下篇》：齊宣王問曰：「湯放桀， 武王伐紂， 有諸？」
孟子對曰：「於傳有之。 」曰：「臣*其君， 可乎？」
曰：「賊仁者謂之賊， 賊義者謂之殘， 殘賊之人， 謂之一夫。 聞誅一夫紂矣， 未聞*君也」
《孟子·盡心下》孟子曰：「民為貴，
腦子裡都是民貴君輕的思想， 不好的領導就是獨夫民賊， 除掉是可以的。
這讓很多人自認為領導不好， 就可以拍桌子反對。
另外儒家要麼是君臣父子的等級，老老實實的遵守秩序，不敢跨越一步，要麼是直接反對，走在兩個極端，而現實生活中，人們常常是借助權勢為自己所用。
所以，經過上述的分析，我們就能夠看出來，如果不能看懂傳統文化的「三大缺憾」，知道如何爭取自己的利益。
基本上走向社會就是魯蛇，而魯蛇的底層思維邏輯一旦形成，就很難改變，走向社會就成了韭菜。
所以，權謀教育不是讓人變壞，恰恰是學會維護自己的合理合法利益。
另外儒家要麼是君臣父子的等級，老老實實的遵守秩序，不敢跨越一步，要麼是直接反對，走在兩個極端，而現實生活中，人們常常是借助權勢為自己所用。
所以，經過上述的分析，我們就能夠看出來，如果不能看懂傳統文化的「三大缺憾」，知道如何爭取自己的利益。
基本上走向社會就是魯蛇，而魯蛇的底層思維邏輯一旦形成，就很難改變，走向社會就成了韭菜。
所以，權謀教育不是讓人變壞，恰恰是學會維護自己的合理合法利益。