清日甲午戰爭爆發前， 張之洞對大清戰勝日本非常樂觀， 向急于求戰的光緒皇帝提出不戰而勝之計：
“只要我們召回公使禁止對日貿易， 這個資源匱乏的小國， 就會陷入窮境。 用不了一年， 他們就會不戰自亂。 所以我們強化海禁就夠了。 ”
事后證明， 張之洞之計， 就是個笑話。
有人評價張之洞是個巧宦， 他寫的鼓吹“中體西用”的《勸學篇》也不過是投機， 奉行中庸之道的左右逢源。
而依我看來， 張之洞的勸學更像東施效顰。 因為在他之前， 早有一位日本學者出版了同名書作《勸學篇》， 二人“撞書”了。
不過， 卻不存在抄襲問題，
這位日本學者， 就是現行日本最高面值紙幣:一萬日元上的老人頭——福澤諭吉。
福澤諭吉， 1835年出生， 日本九州人， 比張之洞大兩歲。 出身士族。 與張之洞不同， 福澤諭吉雖是一位士人， 卻不是士大夫， 他一生沒任什么官職， 但這卻成為露臉的事。 因為這正是他想要新士人生:獨立。 福澤一生， 一再表露出與官方的一種距離感， 政府數次相邀他都拒絕出仕。 著書與辦學是福澤諭吉的兩大事業。 如今日本的慶應大學， 就是他當年創辦。
福澤諭吉的初學是漢學。 他的父親便是一位不算出名的漢學家。
1885年， 五十歲福澤， 先于張之洞十年， 發表了著名的《勸學篇》， 但見識之深刻令人驚嘆。
“一個國家所以能夠獨立， 那是由于國民具有獨立之心。
——這是福澤諭吉《勸學篇》中， 最具含金量的一句。
很多中國人以為， 福澤諭吉是主張日本對外侵略的理論家， 殊不知他對日本的首要貢獻， 不是擴張， 而是“獨立”二字。
福澤發表勸學篇時的日本雖處維新之中， 但依然存有東方傳統， 很多人都希望自己能夠飛黃騰達做個一官半職， 在這種情況下， 有機會做大官的福澤卻不愿做官， 就是要給年輕人打個樣， “做獨立的榜樣”。
福澤諭吉指出， 人人想作官的弊端， 那種情況猶如蒼蠅麇集在腐食上一樣。 人人都認為不依賴政府就沒有發跡的機會， 因而就毫無自身獨立的想法。
福澤諭吉認為：一個國家的強盛之道，
福澤諭吉認定， 人人想作官的思想是孔子儒學教育的遺害。 所謂“青云之志”乃是祖先遺傳下來的“官場迷信”， 他希望能從這種迷惑中把人們喚醒， 使之懂得文明獨立的本義。
福澤諭吉反對脫離實際的學問， 排斥孔子。 因為他判定儒學是近代社會“脫離實際的學問”。 福澤諭吉認為， 世上的事物千千萬萬， 教師不可能將它們全部傳授給學生， 因此， 發展能力比傳授知識更為重要。 所謂能力， 即研究和處理事物的能力。 而能力不是單一的， 它包括記憶能力、推理能力、想象能力。 這些是獨立的人與獨立的國家最需要的有用東西， 而落伍的儒學是提供不了的、無用的。
福澤諭吉主張重視實用知識的學習， 他眼中的實用知識就是指洋學， 即西方科學。 所以他大力提倡學習西洋科學， 他不僅重視數學等自然科學， 對法學、社會學等西方社會科學也更為推崇。
福澤諭吉的勸學在近代日本影響巨大， 受他影響， 明治政府維新過程中明確提出“和魂洋才”的標志性口號。 他創辦的慶應大學和《時事新報》， 也催生了一批“近飛日本”的青年精英。 他與日本政治家一道改變了日本。 如果把國家比喻成一杯水， 政治家改變的是杯子的形狀， 而他改變的， 則是水質。 如果說近代日本， 宗教信仰有神道， 領袖是天皇；那么普世信仰有獨立說、自由論， 教主就是福澤諭吉。
對于近鄰中國， 福澤看得很透。 在清日還未開戰時， 他就鼓動對中國下手且必有勝算。什么依據？福澤認為，晚清中國只有外在文明，沒有內在文明。
什么是內在文明，什么是外在文明呢？福澤諭吉在他的《文明論概略》一書中有著細致的論述。在此，筆者刪繁就簡，一段蔽之：凡是能用錢買來的，比如洋槍洋炮，乃至日用洋貨，都是外在文明；而用錢買不到的，譬如世道人心的改變，方屬內在文明。
這個分法，令人們不難厘清：
你用什么吃什么穿什么玩什么住什么，衣、食、住各方面流行的生活方式，是可以用錢買來的，與內在的、本質的文明無關，屬于外在文明。而你的價值觀你的思想，是用錢買不到的，卻決定了你的精神本質，則屬內在文明。一個國家要長進，外在文明易取，內在文明難求。
福澤的文明觀間接給出了大清國不行的答案。為什么洋務運動不能改變中國文明狀況？因為改革兵制，建造巨艦，購買大炮，如此等等用人力可以制造，用金錢可以購買，是文明的外形，而非其本質，是文明的表象，而非其精神。而文明的實現，是對文明本質精神的領會與實踐。只搞技術文明，不搞政治文明，忽視文明的本源，開化的目標終究不可能實現。
福澤認為，與歐美相比，大清國根本就不是個文明國，而是野蠻的部落。并從四個方面進行了論斷：
其一，法治精神——實行古代專制，全無法律可據；
其二，科學精神——沉溺既深，不知科學為何物；
其三，尊嚴方面——屈辱而不知恥；
其四，人道方面——刑法殘忍。
福澤將上述四方面歸結為“中國四個野蠻特質”。針對這個樣子的中國未來，福澤諭吉進行大膽預言。認為中國在“文明東漸之風潮”下，不可能自保，“已無獨立維持之道”。如果沒有“志士出現”，“如我維新、國事開進、改革政府、改造政治、務使人心一新”，則“不出數年，其國必亡，其國土必為世界文明諸國分割。”
以上就是日本最高面值的福澤思想，那么對比福澤這個萬元先生，香帥張之洞的勸學到底能值幾文，想必各位不難得出自己的估算吧。
他就鼓動對中國下手且必有勝算。什么依據？福澤認為，晚清中國只有外在文明，沒有內在文明。什么是內在文明，什么是外在文明呢？福澤諭吉在他的《文明論概略》一書中有著細致的論述。在此，筆者刪繁就簡，一段蔽之：凡是能用錢買來的，比如洋槍洋炮，乃至日用洋貨，都是外在文明；而用錢買不到的，譬如世道人心的改變，方屬內在文明。
這個分法，令人們不難厘清：
你用什么吃什么穿什么玩什么住什么，衣、食、住各方面流行的生活方式，是可以用錢買來的，與內在的、本質的文明無關，屬于外在文明。而你的價值觀你的思想，是用錢買不到的，卻決定了你的精神本質，則屬內在文明。一個國家要長進，外在文明易取，內在文明難求。
福澤的文明觀間接給出了大清國不行的答案。為什么洋務運動不能改變中國文明狀況？因為改革兵制，建造巨艦，購買大炮，如此等等用人力可以制造，用金錢可以購買，是文明的外形，而非其本質，是文明的表象，而非其精神。而文明的實現，是對文明本質精神的領會與實踐。只搞技術文明，不搞政治文明，忽視文明的本源，開化的目標終究不可能實現。
福澤認為，與歐美相比，大清國根本就不是個文明國，而是野蠻的部落。并從四個方面進行了論斷：
其一，法治精神——實行古代專制，全無法律可據；
其二，科學精神——沉溺既深，不知科學為何物；
其三，尊嚴方面——屈辱而不知恥；
其四，人道方面——刑法殘忍。
福澤將上述四方面歸結為“中國四個野蠻特質”。針對這個樣子的中國未來，福澤諭吉進行大膽預言。認為中國在“文明東漸之風潮”下，不可能自保，“已無獨立維持之道”。如果沒有“志士出現”，“如我維新、國事開進、改革政府、改造政治、務使人心一新”，則“不出數年，其國必亡，其國土必為世界文明諸國分割。”
以上就是日本最高面值的福澤思想，那么對比福澤這個萬元先生，香帥張之洞的勸學到底能值幾文，想必各位不難得出自己的估算吧。