節日的問候、祝福， 顯出節日的快樂、喜悅是對節日最基本的詮釋， 也是對信仰的一種表達。 但是， 信仰是有層次的：同一件事， 根據不同角度或者信仰的不同層次， 可謂仁者見仁智者見智。 朋友圈里除了最大眾化的節日祝福、問候外， 自然不乏對信仰的思考。 在此， 班門弄斧地做如下精選：
1、古爾邦賀詞
靜
復制粘貼焉能深表賀意
吉慶佳節何不自作一首
感贊養主慷慨憐憫眾生
感謝祝福眾圣惠濟萬民
還要祝賀您們古爾邦同慶
最后提醒你我舉意要慎
勿因歡樂錯失懺悔過錯
勿因小節忽視拜主時刻
最樸素、真實的， 而圈內沒有雷同的原創。 感恩與祝福同在， 快樂與反思同步， 今后兩世兼顧；不偏不倚的中庸之道。
2、徒弟：師父， 古爾邦節到了， 宰羊好還是宰牛好？
師父：以個人能力而定。 最好的是宰掉你的”耐夫斯“， 而不是牛羊。
徒弟：也就是說宰掉“耐夫斯“不宰牛羊也可以了？！
師父：連牛羊都不宰何談宰掉”耐夫斯“？
（沒有沙里阿體做根基， 塔里格體是空談， 哈給格體更是不可能。 ）
朋友圈里雷同度、出現頻率最高的。 是對信仰內在與外在統一的探討、對信仰層次的反思：
中國漢文伊斯蘭譯著中， 將精神修煉的道路稱為“三乘”、“三程”或“三道”。 “三乘”的內容是：(1)教乘， 系阿拉伯語“沙里亞”(Shari‘ah)的意譯， 亦稱禮乘、教程或常道。 即在堅持六大基本信仰的前提下，
(2)道乘， 系阿拉伯語“托勒蓋”(Tariqah)的意譯， 亦稱道程或中道。 即在教乘修行的基礎上， 尋道者在導師的指引下， 由外在的身體力行轉入內心的精神修煉， 通過晝夜堅持和躬行拜功、齋戒、靜坐和連禱迪克爾等功修， 棄絕塵世， 清心寡欲， 靜虔參悟， 苦思冥想， “參天地化育之理， 悟真主之大能之德性”， 凈化心靈， 去認識和接近真主， 以達“窮理明心顯性”。
(3)真乘， 系阿拉伯語“哈給格”(Haqiqah)的意譯， 亦稱理乘、真程或至道。 即尋道者完滿完成道乘修持的階段， 通過明心見性等修煉步驟， 達到“欲盡理純，
“三乘”的內容及各個階段的關系， 中國清代伊斯蘭教學者劉智在《天方典禮》中云：“乘， 載也。 載諸法義， 以備求道者次第取法也。 初曰禮乘， 總載天道人道， 一切事功之條例， 此勤德敬業者所取法也。 進曰道乘， 總載人理物理， 盡人合天之法程， 此窮理盡性者所取法也。 終日理乘， 又名真乘， 總載無我無理， 天人一致之微言， 此克己完真者所取法也。 勤德敬業所以修身也；窮理盡性所以明心也；克己完真所以見性也。 身不修。
馬注所著《清真指南》謂：“道有三程， 常道、中道、至道也。 常道如人之身， 中道如人之心， 至道如人之命。 ”“舍常道而言中道、至道， 猶樹無根， 舍至道而言常道， 如夜行無燭；舍至道、常道而言中道， 如紙花滿瓶；舍中道而務常道以尋至道， 如鏡無光。 三者相連， 若身、心之與命， 缺一不可”。
馬復初《道行究竟》中說：“禮乘乃圣人示眾之法， 道乘乃圣人自任之功， 真乘乃圣人獨踐之境。 ”“凡慕道者， 必先習禮乘之學， 而遵守其事， 行之不怠， 由禮乘而進于道乘。 進于道乘則加工進修，
伍遵契在《歸真要道》中說：“此道分而三條， 合則為一體。 其圣教為人之四肢百骸， 其圣道為五臟六腑， 其至道為性為命， 缺一則不成人。 其道亦然， 必須由淺及深， 內外經歷， 可為正人。
3、無恥的人類， 心中沒裝丁點敬畏， 乃夫私一個比一個膨脹， 你們到底在快樂什么， 你們先該宰殺的是什么。
一針見血地指出人類的現狀：墜入欲望的深淵不能自撥， 并且在與日俱增的欲望面前基本上不能駐足。 欲望占用了人類所有的時間和空間， 養肥了肢體、蒙蔽了心靈、掏空了靈魂！人類該何去何從？