農歷七月初七是七夕節， 又名乞巧節、七巧節或七姐誕。 相傳農歷七月七日夜或七月六日夜婦女在庭院向織女星乞求智巧， 故稱為“乞巧”。 其起源于對自然的崇拜及婦女穿針乞巧， 后被賦予了牛郎織女的傳說使其成為象征愛情的節日。
七夕的由來
相傳在很早以前， 南陽城西牛家莊里有個聰明忠厚的小伙子， 父母早亡， 只好跟著哥哥嫂子度日， 嫂子馬氏為人狠毒， 經常虐待他， 逼他干很多的活。 一年秋天， 嫂子逼他去放牛， 給他九頭牛， 卻讓他等有了十頭牛時才能回家， 牛郎無奈只好趕著牛出了村。
牛郎獨自一人趕著牛進了山， 在草深林密的山上， 他坐在樹下傷心， 不知道何時才能趕著十頭牛回家， 這時， 有位須發皆白的老人出現在他的面前， 問他為何傷心， 當得知他的遭遇后， 笑著對他說：“別難過， 在伏牛山里有一頭病倒的老牛， 你去好好喂養它， 等老牛病好以后， 你就可以趕著它回家了。
牛郎翻山越嶺， 走了很遠的路， 終于找到了那頭有病的老牛， 他看到老牛病得厲害， 就去給老牛打來一捆捆草， 一連喂了三天， 老牛吃飽了， 才抬起頭告訴他：自己本是天上的灰牛大仙， 因觸犯了天規被貶下來， 摔壞了腿， 無法動彈。 自己的傷需要用百花的露水洗一個月才能好， 牛郎不畏辛苦， 細心地照料了老牛一個月， 白天為老牛采花接露水治傷，
一天， 天上的織女和諸仙女一起下凡游戲， 在河里洗澡， 牛郎在老牛的幫助下認識了織女， 二人互生情意， 后來織女便偷偷下凡， 來到人間， 做了牛郎的妻子。 織女還把從天上帶來的天蠶分給大家， 并教大家養蠶， 抽絲， 織出又光又亮的綢緞。 牛郎和織女結婚后， 男耕女織， 情深意重， 他們生了一男一女兩個孩子， 一家人生活得很幸福。 但是好景不長， 這事很快便讓玉帝知道， 王母娘娘親自下凡， 強行把織女帶回天上，
牛郎上天無路， 還是老牛告訴牛郎， 在它死后， 可以用它的皮做成鞋， 穿著就可以上天。 牛郎按照老牛的話做了， 穿上牛皮做的鞋， 拉著自己的兒女， 一起騰云駕霧上天去追織女， 眼見就要追到了， 豈知王母娘娘拔下頭上的金簪一揮， 一道波濤洶涌的天河就出現了， 牛郎和織女被隔在兩岸， 只能相對哭泣流淚。 他們的忠貞愛情感動了喜鵲， 千萬只喜鵲飛來， 搭成鵲橋， 讓牛郎織女走上鵲橋相會， 王母娘娘對此也無奈， 只好允許兩人在每年七月七日于鵲橋相會。
后來， 每到農歷七月初七， 相傳牛郎織女鵲橋相會的日子， 姑娘們就會來到花前月下， 抬頭仰望星空， 尋找銀河兩邊的牛郎星和織女星，
七夕節的習俗一:穿針乞巧
這是最早的乞巧方式， 始于漢， 流于后世。 《西京雜記》說：“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓， 人具習之。 ”南朝梁宗謀《荊楚歲時記》說：“七月七日， 是夕人家婦女結彩樓穿七孔外， 或以金銀愉石為針。 ”《輿地志》說：“齊武帝起層城觀， 7月7日， 宮人多登之穿針。 世謂之穿針樓。 ”五代王仁裕《開元天寶遺事》說：“七夕， 宮中以錦結成樓殿， 高百尺， 上可以勝數十人， 陳以瓜果酒炙， 設坐具， 以祀牛女二星， 妃嬪各以九孔針五色線向月穿之， 過者為得巧之侯。 動清商之曲， 宴樂達旦。 土民之家皆效之。
七夕節的習俗二:喜蛛應巧
這也是較早的一種乞巧方式， 其俗稍晚于穿針乞巧， 大致起于南北朝之時。 南朝的梁宗懔《荊楚歲時記》說； “是夕， 陳瓜果于庭中以乞巧。 有喜子網于瓜上則以為符應。 ”
五代王仁裕《開元天寶遺事》說：“七月七日， 各捉蜘蛛于小盒中， 至曉開；視蛛網稀密以為得巧之侯。 密者言巧多， 稀者言巧少。 民間亦效之”宋朝孟元老《東京夢華錄》說， 七月七夕“以小蜘蛛安合子內， 次日看之， 若網圓正謂之得巧。 ”宋周密《乾淳歲時記》說；“以小蜘蛛貯合內， 以候結網之疏密為得巧之多久”明田汝成《熙朝樂事》說， 七夕節“以小盒盛蜘蛛，次早觀其結網疏密以為得巧多寡。”由此可見，歷代驗巧之法不同，南北朝視網之有無、唐視網之稀密，宋視網之圓正，后世多遵唐俗。
七夕節的習俗三:投針驗巧
這是七夕穿針乞巧風俗的變體，源于穿針，又不同于穿針，是明清兩代的盛行的七夕節俗。明劉侗、于奕正的《帝京景物略》說：“七月七日之午丟巧針。婦女曝盎水日中，頃之，水膜生面，繡針投之則浮，看水底針影。有成云物花頭鳥獸影者，有成鞋及剪刀水茄影者，謂乞得巧；其影粗如錘、細如絲、直如軸蠟，此拙征矣。”《直隸志書》也說，良鄉縣（今北京西南）“七月七日，婦女乞巧，投針于水，借日影以驗工拙，至夜仍乞巧于織女”請于敏中《日下舊聞考》引《宛署雜記》說：“燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小針浮之水面，徐視水底日影。或散如花，動如云，細如線，粗租如錐，因以卜女之巧。”
七夕節的習俗四:種生求子
舊時習俗，在七夕前幾天，先在小木板上敷一層土，播下粟米的種子，讓它生出綠油油的嫩苗，再擺一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模樣，稱為“殼板”，或將綠豆、小豆、小麥等浸于磁碗中，等它長出敷寸的芽，再以紅、藍絲繩扎成一束，稱為“種生”，又稱為“五生盆”或“生花盆”。南方各地也稱為“泡巧”，將長出的豆芽稱為巧芽，甚至以巧芽取代針，拋在水面乞巧。還用蠟塑各種形象，如牛郎、織女故事中的人物，或禿鷹、鴛鴦、等動物之形，放在水上浮游，稱之為“水上浮”。又有蠟制的嬰兒玩偶，讓婦女買回家浮于水土，以為宜子之祥，稱為“化生”。
七夕節的習俗五:為牛慶生
兒童會在七夕之日采摘野花掛在牛角上，又叫“ 賀牛生日”。因為傳說西王母用天河把牛郎織女分開后，老牛為了讓牛郎能夠跨越天河見到織女，就讓牛郎把它的皮刨下來，駕著它的牛皮去見織女。人們為了紀念老牛的犧牲精神，便有了“為牛慶生”的習俗。
七夕節的習俗六:曬書曬衣
據載，司馬懿當年因位高權重，頗受曹操的猜忌，有鑒于當時政治的黑暗，為求自保，他邊裝瘋病躲在家里。魏武帝仍然不大放心，就派了一個親信令史暗中探查真相。時值七月七日，裝瘋的司馬懿也在家中曬書。令史回去稟報魏武帝，魏武帝馬上下令要司馬懿回朝任職，否則即可收押。司馬懿只有乖乖的遵命回朝。
還有有一種人，在亂世中，以放浪形骸來表達中的郁悶。他們藐視禮法，反對時俗。劉義慶的《世說新語》卷二十五說，七月七日人人都會曬書，只有郝隆跑到太陽底下去躺著，人家問他為什么，他回答：“我曬書”。這一方面是蔑視曬書的習俗，另一方面也是夸耀自己腹中的才學。曬肚皮也就是曬書。漢代曬衣的風俗在魏晉時為豪門富室制造了夸耀財富的機會。
而名列“竹林七賢”的阮咸就瞧不起這種作風。七月七日，當他的鄰居曬衣時，只見架上全是陵羅綢緞，光彩奪目。而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破舊的衣服，有人問他在干什么，他說：“未能免俗，聊復爾耳！”由這幾則小故事看來，就知道當時七夕曬書、曬衣的風俗有多盛了。
七夕節的習俗七:供奉“磨喝樂”
磨喝樂是舊時民間七夕節的兒童玩物，即小泥偶，其形象多為傳荷葉半臂衣裙，手持荷葉。每年七月七日，在開封的“潘樓街東宋門外瓦子、州西梁門外瓦子、北門外、南朱雀門外街及馬行街內，皆賣磨喝樂，乃小塑土偶耳”。其實在宋朝稍晚以后的磨喝樂，已不再是小土偶了，相反的，越作越精致。磨喝樂的大小、姿態不一，最大的高至三尺，與真的小孩于相上下。制作的材料則有以象牙雕鏤或用龍延佛手香雕成的，磨喝樂的裝扮，更是極盡精巧之能事，有以彩繪木雕為欄座，或用紅砂碧籠當罩子，手中所持的玩具也多以金玉寶石來裝飾，一對磨喝樂的造價往往高達數千錢。
七夕節的習俗八:拜織女
“拜織女”純是少女、少婦們的事。她們大都是預先和自己朋友或鄰里們約好五六人，多至十來人，聯合舉辦。舉行的儀式，是于月光下擺一張桌子，桌子上置茶、酒、水果、五子（桂圓、紅棗、榛子、花生，瓜子）等祭品；又有鮮花幾朵，束紅紙，插瓶子里，花前置一個小香爐。那么，約好參加拜織女的少婦、少女們，齋戒一天，沐浴停當，準時都到主辦的家里來，于案前焚香禮拜后，大家一起圍坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝著織女星座，默念自己的心事。如少女們希望長得漂亮或嫁個如意郎、少婦們希望早生貴子等，都可以向織女星默禱。玩到半夜始散。
七夕節的習俗九:拜魁星
民間傳七月七日是魁星的生日。魁星文事，想求取功名的讀書人特別崇敬魁星，所以一定在七夕這天祭拜，祈求他保佑自己考運亨通。魁星爺就是魁斗星，廿八宿中的奎星，為北斗七星的第一顆星，也魁星或魁首。古代士子中狀元時稱“大魁天下士”或“一舉奪魁”，都是因為魁星主掌考運的緣故。
七夕節的習俗十:吃巧果
七夕的應節食品，以巧果最為出名。巧果又名“乞巧果子”，款式極多。主要的材料 巧果是油面糖蜜。《東京夢華錄》中之為“笑厭兒”、“果食花樣”，圖樣則有捺香、方勝等。宋朝時，市街上已有七夕巧果出售。
若購買一斤巧果，其中還會有一對身披戰甲，如門神的人偶，號稱“果食將軍”。七夕巧果的做法是：先將白糖放在鍋中熔為糖漿，然后和入面粉、芝麻，拌勻后攤在案上捍薄，晾涼后用刀切為長方塊，罪尤折為梭形面巧胚，入油炸至金黃即成。手巧的女子，還會捏塑出各種與七夕傳說有關的花樣。此外，乞巧時用的瓜果也可多種變化。或將瓜果雕成奇花異鳥，或在瓜皮表面浮雕圖案，稱為“花瓜” 。
七夕節的習俗十二:針者則“輸巧”
正如唐代詩人所描繪：“向月穿針易，臨風整線難。不知誰得巧，明旦試看尋。”再后便焚燒紙制的圓盒(梳妝盒)，盒里裝有紙制的衣服、鞋、脂粉、梳妝鏡、梳子等，每樣一式七份。祭拜儀式結束后，八仙臺上的擺設保持不動，留待翌日(初七)供姑娘們互相串訪時參觀、評議。據明清和民國時期的一些書籍所載，廣州姑娘于七夕中展示出來的巧藝，有一粒谷粒大小的繡花鞋、指甲般大小的各式扇子，有玲瓏輕飄的小羅帳，還有特制的蓮花、茉莉、玫瑰、夜合花等，花盆只有灑杯大小，盆內描有兩朵花，一真一假，令人難以區別。到了初七晚，繼續如昨晚一樣祀神，稱為“拜牛郎”，一般由男童主祭。七夕過后，姑娘們所制作的工藝品、玩具等
七夕節的習俗十三:互相贈送，以示友情
廣州七夕拜仙，已婚女子一般不能參加，但新婚后的新娘在過第一個七夕時，要舉行一次“辭仙”儀式。即在初六晚上祀神時，除了牲醴、紅蛋、酸姜等(取兆得子)以外，還要加上雪梨或沙梨，表示與姑娘節離別之意。
據《廣州市志》卷十七所載，初七日，舊俗還有女子泛舟游石門(門票)沉香浦的活動。游艇用素馨花、茉莉花裝飾，稱為花艇。她們信此日為“仙女淋浴日”。石門浦水質清洌，朝夕日出日落時返照兩山，有時會像海市蜃樓一樣在天空出現一些景幻。泛舟者坦希望能有運氣看到奇最的出現，故姑娘們七夕游石門沉香浦成為一項重要內容，很是熱鬧，也成了一個節日的習俗。
七夕節的習俗十四:染指甲
染指甲系流傳在中國西南一帶的七夕習俗，四川省諸多縣志以及貴州、廣東兩地，也有此風。許多地區的年輕姑娘，喜歡在節日時用樹的液漿兌水洗頭發，傳說不僅可以年青美麗，而且對未婚的女子，還可以盡快找到如意郎君。用花草染指甲也是大多數女子與兒童們，在節日娛樂中的一種愛好，也與生育信仰有密切的關系。
七夕節的習俗十五:婦女洗發
婦女七夕洗發，也是特別的習俗。在湖南、江浙一帶都有此記載。例如湖南湘潭地區《攸縣志》：“七月七日，婦女采柏葉、桃枝，煎湯沐發。”而散文名家琦君（浙江籍）的《髻》也提到其母與叔婆等女眷，都在七夕沐發。這項習俗，大約和七夕“圣水”的信仰有關。人們認為，七夕這天取泉水、河水，就如同取銀河水一樣，具有潔凈的神圣力量。有的地方直接叫它“天孫(即織女)圣水”。因此女性在這天沐發，也就有了特殊意義，代表用銀河里的圣水凈發，必可獲得織女神的護佑。
還流行用臉盆接露水的習俗。傳說七夕節時的露水是牛郎織女相會時的眼淚，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。
七夕節的習俗十七:拜“七娘媽”
閩南和臺灣的七夕節又是“七娘媽”的誕辰日。民間十分盛行崇拜七娘媽這一被奉為保護孩子平安和健康的偶像。據閩南籍臺灣學者林再復的《閩南人》一書考證，閩南人過去越峽跨洋到臺灣或異國他邦經商、謀生，大都多年未能歸，婦女們只好把所有的希望，都寄托在孩子身上，有了希望才有生活下去的勇氣。所以，七夕這一相思傳情的節日又演變成對保護孩子的“七娘媽”神的祈禱。
關于七夕的詩詞
兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。
——秦觀《鵲橋仙·纖云弄巧》
七夕今宵看碧霄，牽牛織女渡河橋。
——林杰《乞巧》
金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。
——秦觀《鵲橋仙·纖云弄巧》
天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星。
——杜牧《秋夕》
迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
——佚名《迢迢牽牛星》
雙星何事今宵會，遺我庭前月一鉤。
——德容《七夕二首·其一》
柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。
——秦觀《鵲橋仙·纖云弄巧》
人間夢隔西風，算天上、年華一瞬。
——吳文英《惜秋華·七夕》
家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條。
——林杰《乞巧》
恨人間、會少離多，萬古千秋今夕。
——張埜《奪錦標·七夕》
臥看牽牛織女星，月轉過梧桐樹影。
——盧摯《沉醉東風·七夕》
此日六軍同駐馬，當時七夕笑牽牛。
——李商隱《馬嵬·其二》
織女牽牛送夕陽，臨看不覺鵲橋長。
——德容《七夕二首·其二》
穿針人在合歡樓，正月露、玉盤高瀉。
——嚴蕊《鵲橋仙·碧梧初出》
雙星良夜，耕慵織懶，應被群仙相妒。
——范成大《鵲橋仙·七夕》
恐是仙家好別離，故教迢遞作佳期。
——李商隱《辛未七夕》
一道鵲橋橫渺渺，千聲玉佩過玲玲。
——徐凝《七夕》
東飛烏鵲西飛燕。盈盈一水經年見。
——陳師道《菩薩蠻·七夕》
尋思不似鵲橋人，猶自得、一年一度。
——趙以夫《鵲橋仙·富沙七夕為友人賦》
每恨蟪蛄憐婺女，幾回嬌妒下鴛機，今宵嘉會兩依依。
——毛文錫《浣溪沙·七夕年年信不違》
應傾謝女珠璣篋，盡寫檀郎錦繡篇。
——羅隱《七夕》
此夜星繁河正白，人傳織女牽牛客。
——沈佺期《七夕曝衣篇》
玉露金風報素秋，穿針樓上獨含愁。
——德容《七夕二首·其一》
七夕年年信不違，銀河清淺白云微，蟾光鵲影伯勞飛。
——毛文錫《浣溪沙·七夕年年信不違》
鵲辭穿線月，花入曝衣樓。
——李賀《七夕》
千家閉戶無砧杵，七夕何人望斗牛。
——李嘉祐《早秋京口旅泊章侍御寄書相問因以贈之時七夕》
夜色銀河情一片。輕帳偷歡，銀燭羅屏怨。
——吳文英《鳳棲梧·甲辰七夕》
新秋逢閏，鵲橋重駕，兩度人間乞巧。
——顧太清《鵲橋仙·云林矚題閏七夕聯吟圖》
二秋葉神媛，七夕望仙妃。
——任希古《和長孫秘監七夕》
又說今夕天津，西畔重歡遇。
——吳文英《荔枝香近·七夕》
已駕七香車，心心待曉霞。
——李商隱《壬申七夕》
豈能無意酬烏鵲，惟與蜘蛛乞巧絲。
——李商隱《辛未七夕》
鵲橋波里出，龍車霄外飛。
——任希古《和長孫秘監七夕》
兩情纏綿忽如故。復畏秋風生曉路。
幸回郎意且斯須，一年中別今始初。
——王建《七夕曲》
他鄉逢七夕，旅館益羈愁。
不見穿針婦，空懷故國樓。
緒風初減熱，新月始臨秋。
誰忍窺河漢，迢迢問斗牛。
——孟浩然《他鄉七夕》
來源：新榮零距離
七夕節“以小盒盛蜘蛛，次早觀其結網疏密以為得巧多寡。”由此可見，歷代驗巧之法不同，南北朝視網之有無、唐視網之稀密，宋視網之圓正，后世多遵唐俗。七夕節的習俗三:投針驗巧
這是七夕穿針乞巧風俗的變體，源于穿針，又不同于穿針，是明清兩代的盛行的七夕節俗。明劉侗、于奕正的《帝京景物略》說：“七月七日之午丟巧針。婦女曝盎水日中，頃之，水膜生面，繡針投之則浮，看水底針影。有成云物花頭鳥獸影者，有成鞋及剪刀水茄影者，謂乞得巧；其影粗如錘、細如絲、直如軸蠟，此拙征矣。”《直隸志書》也說，良鄉縣（今北京西南）“七月七日，婦女乞巧，投針于水，借日影以驗工拙，至夜仍乞巧于織女”請于敏中《日下舊聞考》引《宛署雜記》說：“燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小針浮之水面，徐視水底日影。或散如花，動如云，細如線，粗租如錐，因以卜女之巧。”
七夕節的習俗四:種生求子
舊時習俗，在七夕前幾天，先在小木板上敷一層土，播下粟米的種子，讓它生出綠油油的嫩苗，再擺一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模樣，稱為“殼板”，或將綠豆、小豆、小麥等浸于磁碗中，等它長出敷寸的芽，再以紅、藍絲繩扎成一束，稱為“種生”，又稱為“五生盆”或“生花盆”。南方各地也稱為“泡巧”，將長出的豆芽稱為巧芽，甚至以巧芽取代針，拋在水面乞巧。還用蠟塑各種形象，如牛郎、織女故事中的人物，或禿鷹、鴛鴦、等動物之形，放在水上浮游，稱之為“水上浮”。又有蠟制的嬰兒玩偶，讓婦女買回家浮于水土，以為宜子之祥，稱為“化生”。
七夕節的習俗五:為牛慶生
兒童會在七夕之日采摘野花掛在牛角上，又叫“ 賀牛生日”。因為傳說西王母用天河把牛郎織女分開后，老牛為了讓牛郎能夠跨越天河見到織女，就讓牛郎把它的皮刨下來，駕著它的牛皮去見織女。人們為了紀念老牛的犧牲精神，便有了“為牛慶生”的習俗。
七夕節的習俗六:曬書曬衣
據載，司馬懿當年因位高權重，頗受曹操的猜忌，有鑒于當時政治的黑暗，為求自保，他邊裝瘋病躲在家里。魏武帝仍然不大放心，就派了一個親信令史暗中探查真相。時值七月七日，裝瘋的司馬懿也在家中曬書。令史回去稟報魏武帝，魏武帝馬上下令要司馬懿回朝任職，否則即可收押。司馬懿只有乖乖的遵命回朝。
還有有一種人，在亂世中，以放浪形骸來表達中的郁悶。他們藐視禮法，反對時俗。劉義慶的《世說新語》卷二十五說，七月七日人人都會曬書，只有郝隆跑到太陽底下去躺著，人家問他為什么，他回答：“我曬書”。這一方面是蔑視曬書的習俗，另一方面也是夸耀自己腹中的才學。曬肚皮也就是曬書。漢代曬衣的風俗在魏晉時為豪門富室制造了夸耀財富的機會。
而名列“竹林七賢”的阮咸就瞧不起這種作風。七月七日，當他的鄰居曬衣時，只見架上全是陵羅綢緞，光彩奪目。而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破舊的衣服，有人問他在干什么，他說：“未能免俗，聊復爾耳！”由這幾則小故事看來，就知道當時七夕曬書、曬衣的風俗有多盛了。
七夕節的習俗七:供奉“磨喝樂”
磨喝樂是舊時民間七夕節的兒童玩物，即小泥偶，其形象多為傳荷葉半臂衣裙，手持荷葉。每年七月七日，在開封的“潘樓街東宋門外瓦子、州西梁門外瓦子、北門外、南朱雀門外街及馬行街內，皆賣磨喝樂，乃小塑土偶耳”。其實在宋朝稍晚以后的磨喝樂，已不再是小土偶了，相反的，越作越精致。磨喝樂的大小、姿態不一，最大的高至三尺，與真的小孩于相上下。制作的材料則有以象牙雕鏤或用龍延佛手香雕成的，磨喝樂的裝扮，更是極盡精巧之能事，有以彩繪木雕為欄座，或用紅砂碧籠當罩子，手中所持的玩具也多以金玉寶石來裝飾，一對磨喝樂的造價往往高達數千錢。
七夕節的習俗八:拜織女
“拜織女”純是少女、少婦們的事。她們大都是預先和自己朋友或鄰里們約好五六人，多至十來人，聯合舉辦。舉行的儀式，是于月光下擺一張桌子，桌子上置茶、酒、水果、五子（桂圓、紅棗、榛子、花生，瓜子）等祭品；又有鮮花幾朵，束紅紙，插瓶子里，花前置一個小香爐。那么，約好參加拜織女的少婦、少女們，齋戒一天，沐浴停當，準時都到主辦的家里來，于案前焚香禮拜后，大家一起圍坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝著織女星座，默念自己的心事。如少女們希望長得漂亮或嫁個如意郎、少婦們希望早生貴子等，都可以向織女星默禱。玩到半夜始散。
七夕節的習俗九:拜魁星
民間傳七月七日是魁星的生日。魁星文事，想求取功名的讀書人特別崇敬魁星，所以一定在七夕這天祭拜，祈求他保佑自己考運亨通。魁星爺就是魁斗星，廿八宿中的奎星，為北斗七星的第一顆星，也魁星或魁首。古代士子中狀元時稱“大魁天下士”或“一舉奪魁”，都是因為魁星主掌考運的緣故。
七夕節的習俗十:吃巧果
七夕的應節食品，以巧果最為出名。巧果又名“乞巧果子”，款式極多。主要的材料 巧果是油面糖蜜。《東京夢華錄》中之為“笑厭兒”、“果食花樣”，圖樣則有捺香、方勝等。宋朝時，市街上已有七夕巧果出售。
若購買一斤巧果，其中還會有一對身披戰甲，如門神的人偶，號稱“果食將軍”。七夕巧果的做法是：先將白糖放在鍋中熔為糖漿，然后和入面粉、芝麻，拌勻后攤在案上捍薄，晾涼后用刀切為長方塊，罪尤折為梭形面巧胚，入油炸至金黃即成。手巧的女子，還會捏塑出各種與七夕傳說有關的花樣。此外，乞巧時用的瓜果也可多種變化。或將瓜果雕成奇花異鳥，或在瓜皮表面浮雕圖案，稱為“花瓜” 。
七夕節的習俗十二:針者則“輸巧”
正如唐代詩人所描繪：“向月穿針易，臨風整線難。不知誰得巧，明旦試看尋。”再后便焚燒紙制的圓盒(梳妝盒)，盒里裝有紙制的衣服、鞋、脂粉、梳妝鏡、梳子等，每樣一式七份。祭拜儀式結束后，八仙臺上的擺設保持不動，留待翌日(初七)供姑娘們互相串訪時參觀、評議。據明清和民國時期的一些書籍所載，廣州姑娘于七夕中展示出來的巧藝，有一粒谷粒大小的繡花鞋、指甲般大小的各式扇子，有玲瓏輕飄的小羅帳，還有特制的蓮花、茉莉、玫瑰、夜合花等，花盆只有灑杯大小，盆內描有兩朵花，一真一假，令人難以區別。到了初七晚，繼續如昨晚一樣祀神，稱為“拜牛郎”，一般由男童主祭。七夕過后，姑娘們所制作的工藝品、玩具等
七夕節的習俗十三:互相贈送，以示友情
廣州七夕拜仙，已婚女子一般不能參加，但新婚后的新娘在過第一個七夕時，要舉行一次“辭仙”儀式。即在初六晚上祀神時，除了牲醴、紅蛋、酸姜等(取兆得子)以外，還要加上雪梨或沙梨，表示與姑娘節離別之意。
據《廣州市志》卷十七所載，初七日，舊俗還有女子泛舟游石門(門票)沉香浦的活動。游艇用素馨花、茉莉花裝飾，稱為花艇。她們信此日為“仙女淋浴日”。石門浦水質清洌，朝夕日出日落時返照兩山，有時會像海市蜃樓一樣在天空出現一些景幻。泛舟者坦希望能有運氣看到奇最的出現，故姑娘們七夕游石門沉香浦成為一項重要內容，很是熱鬧，也成了一個節日的習俗。
七夕節的習俗十四:染指甲
染指甲系流傳在中國西南一帶的七夕習俗，四川省諸多縣志以及貴州、廣東兩地，也有此風。許多地區的年輕姑娘，喜歡在節日時用樹的液漿兌水洗頭發，傳說不僅可以年青美麗，而且對未婚的女子，還可以盡快找到如意郎君。用花草染指甲也是大多數女子與兒童們，在節日娛樂中的一種愛好，也與生育信仰有密切的關系。
七夕節的習俗十五:婦女洗發
婦女七夕洗發，也是特別的習俗。在湖南、江浙一帶都有此記載。例如湖南湘潭地區《攸縣志》：“七月七日，婦女采柏葉、桃枝，煎湯沐發。”而散文名家琦君（浙江籍）的《髻》也提到其母與叔婆等女眷，都在七夕沐發。這項習俗，大約和七夕“圣水”的信仰有關。人們認為，七夕這天取泉水、河水，就如同取銀河水一樣，具有潔凈的神圣力量。有的地方直接叫它“天孫(即織女)圣水”。因此女性在這天沐發，也就有了特殊意義，代表用銀河里的圣水凈發，必可獲得織女神的護佑。
還流行用臉盆接露水的習俗。傳說七夕節時的露水是牛郎織女相會時的眼淚，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。
七夕節的習俗十七:拜“七娘媽”
閩南和臺灣的七夕節又是“七娘媽”的誕辰日。民間十分盛行崇拜七娘媽這一被奉為保護孩子平安和健康的偶像。據閩南籍臺灣學者林再復的《閩南人》一書考證，閩南人過去越峽跨洋到臺灣或異國他邦經商、謀生，大都多年未能歸，婦女們只好把所有的希望，都寄托在孩子身上，有了希望才有生活下去的勇氣。所以，七夕這一相思傳情的節日又演變成對保護孩子的“七娘媽”神的祈禱。
關于七夕的詩詞
兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。
——秦觀《鵲橋仙·纖云弄巧》
七夕今宵看碧霄，牽牛織女渡河橋。
——林杰《乞巧》
金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。
——秦觀《鵲橋仙·纖云弄巧》
天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星。
——杜牧《秋夕》
迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
——佚名《迢迢牽牛星》
雙星何事今宵會，遺我庭前月一鉤。
——德容《七夕二首·其一》
柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。
——秦觀《鵲橋仙·纖云弄巧》
人間夢隔西風，算天上、年華一瞬。
——吳文英《惜秋華·七夕》
家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條。
——林杰《乞巧》
恨人間、會少離多，萬古千秋今夕。
——張埜《奪錦標·七夕》
臥看牽牛織女星，月轉過梧桐樹影。
——盧摯《沉醉東風·七夕》
此日六軍同駐馬，當時七夕笑牽牛。
——李商隱《馬嵬·其二》
織女牽牛送夕陽，臨看不覺鵲橋長。
——德容《七夕二首·其二》
穿針人在合歡樓，正月露、玉盤高瀉。
——嚴蕊《鵲橋仙·碧梧初出》
雙星良夜，耕慵織懶，應被群仙相妒。
——范成大《鵲橋仙·七夕》
恐是仙家好別離，故教迢遞作佳期。
——李商隱《辛未七夕》
一道鵲橋橫渺渺，千聲玉佩過玲玲。
——徐凝《七夕》
東飛烏鵲西飛燕。盈盈一水經年見。
——陳師道《菩薩蠻·七夕》
尋思不似鵲橋人，猶自得、一年一度。
——趙以夫《鵲橋仙·富沙七夕為友人賦》
每恨蟪蛄憐婺女，幾回嬌妒下鴛機，今宵嘉會兩依依。
——毛文錫《浣溪沙·七夕年年信不違》
應傾謝女珠璣篋，盡寫檀郎錦繡篇。
——羅隱《七夕》
此夜星繁河正白，人傳織女牽牛客。
——沈佺期《七夕曝衣篇》
玉露金風報素秋，穿針樓上獨含愁。
——德容《七夕二首·其一》
七夕年年信不違，銀河清淺白云微，蟾光鵲影伯勞飛。
——毛文錫《浣溪沙·七夕年年信不違》
鵲辭穿線月，花入曝衣樓。
——李賀《七夕》
千家閉戶無砧杵，七夕何人望斗牛。
——李嘉祐《早秋京口旅泊章侍御寄書相問因以贈之時七夕》
夜色銀河情一片。輕帳偷歡，銀燭羅屏怨。
——吳文英《鳳棲梧·甲辰七夕》
新秋逢閏，鵲橋重駕，兩度人間乞巧。
——顧太清《鵲橋仙·云林矚題閏七夕聯吟圖》
二秋葉神媛，七夕望仙妃。
——任希古《和長孫秘監七夕》
又說今夕天津，西畔重歡遇。
——吳文英《荔枝香近·七夕》
已駕七香車，心心待曉霞。
——李商隱《壬申七夕》
豈能無意酬烏鵲，惟與蜘蛛乞巧絲。
——李商隱《辛未七夕》
鵲橋波里出，龍車霄外飛。
——任希古《和長孫秘監七夕》
兩情纏綿忽如故。復畏秋風生曉路。
幸回郎意且斯須，一年中別今始初。
——王建《七夕曲》
他鄉逢七夕，旅館益羈愁。
不見穿針婦，空懷故國樓。
緒風初減熱，新月始臨秋。
誰忍窺河漢，迢迢問斗牛。
——孟浩然《他鄉七夕》
來源：新榮零距離