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文/念田
詞曰：“青山遮不住， 畢竟東流去”。 歷史上有無數深情之人， 拋下千行淚， 最終得不到歷史垂憐。 歷史有定律， 這些定律改頭換面， 在歷史大海中循環輪回， 掀起驚濤駭浪， 讓后來者為之動容， 為之惋惜， 卻也無可奈何。
本文今天就來總結一下這些定律。
01 黃炎培周期率
黃炎培周期率應該是歷史上最出名的定律了， 古今中西， 概莫能外。
1945年7月， 黃炎培等七位參政員到延安考察， 延安的中共領導人自毛澤東以下全部到機場迎接。 黃炎培和毛澤東在窯洞中長談了一個下午，
我生六十多年， 耳聞的不說， 所親眼看到的， 真所謂“其興也勃焉， 其亡也忽焉”， 一人， 一家， 一團體， 一地方， 乃至一國， 不少單位都沒有能跳出這周期率的支配力。
毛澤東與黃炎培
大凡初時聚精會神， 沒有一事不用心， 沒有一人不賣力， ……既而環境漸漸好轉了， 精神也就漸漸放下了， ……控制力不免趨于薄弱了。 一部歷史， “政怠宦成”的也有， “人亡政息”的也有， “求榮取辱”的也有。 總之沒有能跳出這周期率。
通常都說歷史周期率指的是任何的政權、國家都會經歷興衰治亂， 表現出往復循環。 然而這只是歷史現象， 不是定律。 黃炎培周期率揭示的深層問題是政治組織的生命活力問題。 每個政治體都必然經歷組織、成長、成熟和衰敗四個生長周期，
毛澤東的回答是“民主”， 是讓政治組織保持開放和接受外部監督， “只有讓人民來監督政府， 政府才不敢松懈。 只有人人起來負責， 才不會人亡政息”。
02 象牙筷定律
象牙筷定律說是殷紂王的故事， 出自于《韓非子》這部研究政治運作和權術的千古杰作。
韓非子像
紂王即位不久， 命人雕琢了一副象牙筷子， 臣子箕子驚怖不已。 萁子說， 有象牙筷必然要配犀玉杯。 從此便一發不可收拾。 犀玉杯不能盛粗劣菜羹， 必要旄象豹胎這些珍品。 飲食既貴則不能穿褐衣而居茅屋之下， 必然穿著九重錦衣， 廣筑高臺， 奢侈享受。 箕子說：“吾畏其卒，
后來的事我們都知道了， 紂王身死國滅， 被引為千古鏡鑒。 韓非子意味深長地說：“箕子見象箸以知天下之禍， 故曰見小曰明。 ”見小曰明， 也就是見微知著， 反過來我們應該防微杜漸。 也可用英國阿克頓勛爵的一句話來總結：權力傾向于腐敗， 絕對權力絕對地導致腐敗。
03 兔死狗烹定律
兔死狗烹是中國人非常熟悉的一個說法， 說的是歷朝歷代的謀臣武將、功臣賢良， 一旦時過境遷， 價值不存或者功高蓋主、威脅皇權， 必遭放逐、誅殺和屠戮， 這在開國之時最為明顯。
韓信像
“兔死狗烹”原出自《史記》。 春秋時越國國君勾踐臥薪嘗膽， 重用范蠡文種而建立霸業。 范蠡在最鼎盛關頭急流勇退， 給文種寫信說：“蜚（飛）鳥盡， 良弓藏；狡兔死，
數百年后， 戰功赫赫的楚王韓信被皇帝劉邦設計擒拿， 在車上， 韓信也感慨道：“果若人言， ‘狡兔死， 良狗亨（烹）；高鳥盡， 良弓藏；敵國破， 謀臣亡。 ’天下已定， 我固當亨（烹）！”韓信最終還是沒逃開身死族滅的下場。
縱觀中國歷史， 歷朝歷代， 兔死狗烹從未斷絕。 縱然有漢光武帝、宋太祖這樣的仁慈之君， 未開殺戒， 但杯酒釋兵權還是向后人展示了皇權政治的基本邏輯：在皇權政治的高度集權下， 權力分享是不可能的。 絕對集權戕害的不僅是臣子， 有時還有君王自己。
04 黃宗羲定律
美國總統富蘭克林有一句名言， 世界上有兩種東西永遠逃不掉：死亡和稅。
中國歷史上一直都是“明稅輕、暗稅重， 橫征雜派無底洞”。 因為事務的增加和無窮無盡的貪污， 作為基本財政收入的稅款是一個無底洞。 針對弊政， 改革家主張把從朝廷到基層的各種明暗正雜稅款（賦、役）“并為一條”， “一切總征之”， 同時不準再征收其他費用， 實現“向來叢弊為之一清”。
黃宗羲像
并稅開始確實減少了民眾負擔。 然而時間一長， 各種新的名目又出現了。 原來雖然稅種繁多， 但畢竟已經有了種種借口名目， 很難出現新花樣。 一旦并稅為一， 名目盡失， 時間一長， 官府用度不足， 新的稅目和攤派又會接踵而來， 明末清初大思想家黃宗羲將之總結為“積累莫返之害”。
縱觀中國歷史， 每一次搞并稅，就會催發一次雜稅攤派的高潮，無論是唐代兩稅法、宋王安石改革、明張居正改革、清代攤丁入畝，都沒能跳出這個歷史循環。歸根到底，只有真正做到民主監督和尊重納稅人權利，才能跳出黃宗羲定律的怪圈。
05 桀紂效應
說完了政治和經濟，再說歷史。在中國歷史評價中最著名的當屬“桀紂效應”了。“桀紂效應”表面意思是“不管事情是不是你做的，反正罵名全歸你”，這有點開脫和翻案的意思。但很少有人知道，“桀紂效應”最早是給孔子辯護的。用最惡的人給最賢的人辯護，歷史的玩笑還真是沉重。
孔子像
公元前479 年，“夏四月己丑，孔丘卒”。魯國官場對孔子之死極為冷漠，還伴隨著流言蜚語和肆意詆毀。有人故意說“子貢賢于仲尼”，想要抬高孔子學生子貢，貶低孔子。子貢的學生陳子禽也來問子貢：“仲尼豈賢于子乎”？
子貢斷然否定了對孔子的任何輕視，堅持把孔子抬為圣人。子貢說： “ 夫子之不可及也，猶天之不可階而升“、“其生也榮，其死也哀”。他甚至說：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉”。
自周滅商而得天下，紂王的荒淫無道就已經被載入史冊，成為眾矢之的。子貢的這種懷疑在當時是驚天動地的。當然桀紂仍是桀紂，孔子仍是圣人。歷史永遠都是勝利者書寫的，這才是桀紂效應要告訴我們的。
結語
總結了這些歷史定律，有多大用呢？不好說。杜牧說：“秦人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也”。黑格爾也說，人們慣常介紹歷史上的種種經驗教訓，但是經驗和歷史昭示我們，人們什么都沒學到。或許，這也是一條歷史定律。
參考文獻
《春秋左氏傳》
《論語·子張》
《史記》
黑格爾：《歷史哲學》，上海書店，1999年。
秦暉：《“黃宗羲定律”與稅費改革的體制化基礎：歷史的經驗與現實的選擇》，《稅務研究》2003年第7期。
黃方毅：《憶父文集：黃炎培與毛澤東周期率對話》，人民出版社，2012年。
李零：《兩種懷疑——從孔子之死想起的》，《何枝可依：待兔軒讀書記》，三聯書店，2009年11月。
每一次搞并稅，就會催發一次雜稅攤派的高潮，無論是唐代兩稅法、宋王安石改革、明張居正改革、清代攤丁入畝，都沒能跳出這個歷史循環。歸根到底，只有真正做到民主監督和尊重納稅人權利，才能跳出黃宗羲定律的怪圈。05 桀紂效應
說完了政治和經濟，再說歷史。在中國歷史評價中最著名的當屬“桀紂效應”了。“桀紂效應”表面意思是“不管事情是不是你做的，反正罵名全歸你”，這有點開脫和翻案的意思。但很少有人知道，“桀紂效應”最早是給孔子辯護的。用最惡的人給最賢的人辯護，歷史的玩笑還真是沉重。
孔子像
公元前479 年，“夏四月己丑，孔丘卒”。魯國官場對孔子之死極為冷漠，還伴隨著流言蜚語和肆意詆毀。有人故意說“子貢賢于仲尼”，想要抬高孔子學生子貢，貶低孔子。子貢的學生陳子禽也來問子貢：“仲尼豈賢于子乎”？
子貢斷然否定了對孔子的任何輕視，堅持把孔子抬為圣人。子貢說： “ 夫子之不可及也，猶天之不可階而升“、“其生也榮，其死也哀”。他甚至說：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉”。
自周滅商而得天下，紂王的荒淫無道就已經被載入史冊，成為眾矢之的。子貢的這種懷疑在當時是驚天動地的。當然桀紂仍是桀紂，孔子仍是圣人。歷史永遠都是勝利者書寫的，這才是桀紂效應要告訴我們的。
結語
總結了這些歷史定律，有多大用呢？不好說。杜牧說：“秦人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也”。黑格爾也說，人們慣常介紹歷史上的種種經驗教訓，但是經驗和歷史昭示我們，人們什么都沒學到。或許，這也是一條歷史定律。
參考文獻
《春秋左氏傳》
《論語·子張》
《史記》
黑格爾：《歷史哲學》，上海書店，1999年。
秦暉：《“黃宗羲定律”與稅費改革的體制化基礎：歷史的經驗與現實的選擇》，《稅務研究》2003年第7期。
黃方毅：《憶父文集：黃炎培與毛澤東周期率對話》，人民出版社，2012年。
李零：《兩種懷疑——從孔子之死想起的》，《何枝可依：待兔軒讀書記》，三聯書店，2009年11月。