在衛靈公和陽貨中， 孔子說了這麼兩句話：
鄭聲淫， 佞人殆。
惡鄭聲之亂雅樂也。
春秋時， 以西周分封制而立的諸侯們行謀逆之事， 而四方割據勢力並起， 導致封建禮法制度崩壞， 為重禮的孔子所不喜。
我們知道孔子的一生致力於“克己復禮”這件事， 因而， 他坦言， 在“二流體制”下由老百姓們創造出的民間小調， 以及歌頌愛情的聲樂全是糟粕， 理應廢棄。
而有所建樹的理學家們追隨著他的腳步， 將這些“糟亂之音”統統貶低斥責了一番。
我們說， 聖人也有他不仁慈的時候， 而被人稱之為“入聖之人”的人可多，
難道說大雅高高在上， 而大俗銷聲匿跡時， 國家自然安定和諧？
泱泱中華五千年文明史， 不論在哪個朝代的興盛史上， 執政者不是謙恭有禮， 受百姓敬仰愛戴。
說回故事， 論語中批判的是鄭聲而非鄭人， 他不喜歡鄭聲， 而非鄭風。
但鄭聲恰恰就是為了訴說民間百姓們的疾苦和歡樂而作的詩歌， 人世間值得人追求的事物寥寥無幾， 若是連情愛也受人苛責， 刁難， 誰會願意在過分戲劇化的人生中苟活？
而且， 就以陋習而論， 它不適合現下以及未來的環境， 因此才會被時代淘汰。 而經過時間的沉澱依舊擁有盎然蓬勃生機的才是文化傳承中的瑰寶。
如今， 各種類型的音樂有它們不同年齡段的受眾面，
就以受眾面而論， 孔子要求人人尊崇周朝《韶》樂， 一舉一動合乎周禮就不是一件合乎“道”的事兒。
因為道家在這個上面， 極少約束人的自由。
子在齊聞《韶》， 三月不知肉味。
所謂己所不欲勿施於人， 在我眼裡， 山川海河， 飛禽走獸之音皆高於加以創造的音樂。