文/格洛米
華佗是東漢的著名醫學專家， 給許多名人看過病， 還獲得了曹操等一干大V的認可（雖然最後還是沒保住命）。 在《三國演義》中， 羅貫中還專門為華佗加了一齣戲， 讓他給關羽刮骨療毒。 但實際上這只是羅貫中的虛構， 他之所以選擇華佗， 背後其實有多重社會與歷史因素的影響。
描繪華佗給關羽刮骨療毒的浮世繪
歷史中， 離華佗較近的記載有兩處， 一是陳壽所撰《三國志·華佗傳》， 二是華佗弟子吳普所寫《華佗別傳》， 二人離華佗在世不遠， 陳壽寫作時也大量參考引用了《華佗別傳》的內容， 因此可以說這兩本書都是可信度比較高的。
後人所繪華佗像
從中我們可以對華佗的真實生平有所瞭解。 華佗字元化， 沛國譙縣（今安徽亳州）人， 生於漢沖帝永嘉元年（145）， 卒於漢獻帝建安十三年 （208）。 不僅精通各類醫術， 還擅長麻醉， 且自創了一套運動體操五禽戲， 養生保健效果賊好。 曹操早年患有頭風病， 請華佗前去醫治， 片刻就讓曹操提神醒腦。
但是後來因為想家一去不歸， 曹操幾次催促無效， 惱羞成怒， 命人將華佗抓到許昌處決。 （也有觀點認為華佗這是向曹操訛官職， 但這與本文沒有直接關係， 故暫且不論）臨死前華佗無奈將《青囊經》焚毀， 後來曹沖病危， 曹操才後悔不迭。
為什麼說華佗不可能給關羽刮骨療毒呢？因為時間明顯對不上啊！《三國演義》中寫道，
下來就是我們熟知的一幕， 華佗拿小刀割開肌肉， 刮著關羽骨頭上的毒， 血流了一盆子， 關羽卻談笑自諾， 一邊吃烤肉， 一邊跟馬良下棋， 武神範盡顯。 但是前面我們也看到了， 真實的華佗建安十三年就死了， 而樊城之戰是建安二十四年才發生， 這是典型的“關公戰華佗”啊。 羅貫中硬生生撬開了華佗的棺材板讓他跳出來給關羽療傷， 也是難為他了。
《三國志·蜀書六·關張馬黃趙傳》裡面確實提到了關羽刮骨療毒的事情， 也說關羽一邊被刮骨， 一邊吃肉喝酒， 談笑自若。 但只是說“羽嘗為流矢所中，
那麼羅貫中又為什麼要讓華佗給關羽療傷呢？原因有二。 首先， 可能華佗自己都不知道， 他很早就已經開始“被成神”了。 最早神化華佗的應該是後漢書的作者范曄。 在《後漢書·方術列傳·華佗傳》中， 範曄就說華佗吃了仙人才吃的“青黏方”， 一百歲了還像壯年一樣， 人們都將他視作神仙。 但前面我們也看到了， 華佗總共才活了63歲， 範曄這是赤裸裸的虛假宣傳啊。
後來還出現了偽託華佗之名的《華氏中藏經》， 裡面還借華佗外甥之口， 講述了華佗是如何在洞中遇見仙人學習醫術的。 到了明代， 慧通真人在《神仙綱鑒》裡面也提到類似的故事， 而且將華佗視為神人。
民間華佗仙師塑像
與成神的過程相伴隨的是民間對華佗的崇拜。 已知最早的華佗廟是唐代亳州的“華祖庵”。 到了宋代， 各地開始陸續出現一些華佗廟， 還出現了華佗托夢給人治病的神話故事。 而興建華佗廟的高峰在明清兩朝， 這與統治者提倡醫神和藥皇的信仰是分不開的。 華佗廟主要分佈在蘇、魯、豫、皖四省， 這也是華佗生前的主要活動區域， 其中尤以安徽為最多。
福建湘橋村華佗廟
明清兩朝對醫神等的崇拜有其自身的原因。
總的來看， 華佗死後開始逐漸被人們神話， 而且從宋代開始， 出於多種原因， 民間對華佗的崇拜也日益強化， 華佗在百姓心中真的成為了能夠救死扶傷的神仙。
但是羅貫中讓華佗給關羽療傷， 還有一層政治意味的考量。 由於華佗是被曹操所殺， 而曹操在歷史上大部分時間裡是被當做亂臣賊子對待的， 因此華佗當神仙的同時， 也“被成為”了英雄人物。
《東坡志林》裡面就記載，市井居民聽說書先生講三國故事，聽到劉備失敗就痛苦流涕，聽到曹操失敗就拍手稱快。可見那時“尊劉貶曹”的心態真的已經深入人心。華佗被曹操殺死也自然受到人們的惋惜，各地建華佗廟想必與此也不無關係。
而華佗最早明確地帶著“政治任務”出場，是在唐代詩人劉禹錫的《華佗論》中，在這裡面劉禹錫借華佗之死勸諫明主不能妄殺人才。宋代劉克莊還寫了一首《華佗詩》：“古來神異少，天下妄庸多。文帝能全意，曹瞞竟殺佗。”直言曹丕能當皇帝，全要仰仗曹操殺了華佗間接害死曹沖。這裡面蘊含的對曹操的怨恨和對華佗的惋惜，其實一直貫穿在後世對華佗的信仰和崇拜之中。
曹沖不死，真沒曹丕啥事
華佗給關羽刮骨療毒，則最早見於元代的《三國志評話》，裡面寫道，華佗久居曹操手下，但是覺得曹操不仁，因此主動跑到關羽那裡為關羽治病。不僅明確表示華佗就是給關羽刮骨療毒的人，而且字裡行間，反曹之意也真的是昭然若揭。因此羅貫中在寫《三國演義》時，也很自然的承接了元代話本的劇情，而且將華佗安排成一個被曹操迫害的悲劇人物，最後華佗說的那句“君侯真天神也”，也可謂是畫龍點睛：曹操算什麼東西，您關二爺才是真天神！
所以，歷史上華佗是不可能給關羽刮骨療毒的，而現在華佗給關羽刮骨療毒故事的產生，不僅與民間華佗神化和信仰的產生有關，也是文人墨客抒發自己政治情懷的結果。
參考文獻：
張雷，明清時期華佗信仰研究，中國地方誌，2008（5）
王小陽，李友松，華佗為關羽刮骨療毒之考證，中外醫療，2008（1）
【晉】陳壽，《三國志》
也“被成為”了英雄人物。《東坡志林》裡面就記載，市井居民聽說書先生講三國故事，聽到劉備失敗就痛苦流涕，聽到曹操失敗就拍手稱快。可見那時“尊劉貶曹”的心態真的已經深入人心。華佗被曹操殺死也自然受到人們的惋惜，各地建華佗廟想必與此也不無關係。
而華佗最早明確地帶著“政治任務”出場，是在唐代詩人劉禹錫的《華佗論》中，在這裡面劉禹錫借華佗之死勸諫明主不能妄殺人才。宋代劉克莊還寫了一首《華佗詩》：“古來神異少，天下妄庸多。文帝能全意，曹瞞竟殺佗。”直言曹丕能當皇帝，全要仰仗曹操殺了華佗間接害死曹沖。這裡面蘊含的對曹操的怨恨和對華佗的惋惜，其實一直貫穿在後世對華佗的信仰和崇拜之中。
曹沖不死，真沒曹丕啥事
華佗給關羽刮骨療毒，則最早見於元代的《三國志評話》，裡面寫道，華佗久居曹操手下，但是覺得曹操不仁，因此主動跑到關羽那裡為關羽治病。不僅明確表示華佗就是給關羽刮骨療毒的人，而且字裡行間，反曹之意也真的是昭然若揭。因此羅貫中在寫《三國演義》時，也很自然的承接了元代話本的劇情，而且將華佗安排成一個被曹操迫害的悲劇人物，最後華佗說的那句“君侯真天神也”，也可謂是畫龍點睛：曹操算什麼東西，您關二爺才是真天神！
所以，歷史上華佗是不可能給關羽刮骨療毒的，而現在華佗給關羽刮骨療毒故事的產生，不僅與民間華佗神化和信仰的產生有關，也是文人墨客抒發自己政治情懷的結果。
參考文獻：
張雷，明清時期華佗信仰研究，中國地方誌，2008（5）
王小陽，李友松，華佗為關羽刮骨療毒之考證，中外醫療，2008（1）
【晉】陳壽，《三國志》