查幹敖包的馬印記是漢字“白”， 這是查幹的意譯。
草原是上帝與人間接吻的原野， 是噙滿音樂與詩歌的土地。 正藍旗上都金蓮川草原曾經是元帝國輝煌的政治與經濟舞臺， 而今， 所有的榮辱興衰都流逝在時間的長河裡。 走進這片草原， 會嗅覺到空氣中那一絲若有若無的草原靈魂的氣息， 這裡有流回心底淚水的鹹澀， 又有蒙古馬嘶鳴聲中雄性的宣誓， 這一切像風中的雲朵來去無蹤。 （圖：盧雅君 文：滕利明）
青年牧民越野車的京劇臉譜
盧雅君出生在長城腳下400毫米降雨線上的遼寧省朝陽市——一座農耕文化與遊牧文化交界帶上的遼西小城，
牧民與他的寵物狗
影像是一種表達方式， 這一點和語言、繪畫甚至音樂與詩歌沒有任何區別， 只不過， 它更凝練、更直接、更鮮活。 因為影像需要你在現場， 而且是你的心必須在現場， 所有的一切見證都是心見的結果。
等雨的牧民
6月的金蓮川草原， 重複著往年乾旱少雨的故事。
午後
盧雅君的《正藍旗草原印象》， 採用了黑白方式進行呈現， 這樣可以過濾掉色彩的干擾。 黑白的形式也會對現實生活進行有效的抽離， 進而產生夢境的效果， 使作品與生活有了一個最佳的觀看距離。
晌午十分
盧雅君的這組作品沒有對遊牧生活進行簡單複製記錄， 他把現實的場景進行轉義， 放棄闡釋後大膽追求象徵， 這些象徵在文化符號這個載體的説明下進行傳播放大。
白馬與黑馬
尋找文化符號， 既需要敏銳的眼力更需要思考的深度。
初夏的馬群
余秋雨先生說衝突是另一種交融。 他的《文化山河》一文中寫到遊牧與農耕是乾燥和濕潤發生了摩擦， 寒冷和溫暖拔出了刀戟， 馬鞭和牛鞭甩在了一起， 草場和莊稼展開了拉鋸……
正藍旗草原早在七百多年前就有一座雄偉的皇城橫亙在金蓮花盛開的原野， 這裡曾經商賈雲集、萬邦來賀。 雖然上都古城毀於戰火， 但那種高貴的血液必將賁張在這片熱土，
剪馬鬃
為了讓作品有更寬泛的解讀空間， 盧雅君把生產生活的場景進行陌生化捕捉， 就是讓勞動動作有了舞蹈的影子。 這樣畫面看起來更有藝術的張力。 藝術永遠不會高於生活， 因為， 人類一直在追求提高藝術表達與現實生活的重合度。 盧雅君也在一直努力探索攝影的更多可能性。
小憩
草原新物種
草原的點滴變化， 都會在快門聲中定格。 因為， 一個優秀攝影師是有第六感覺的。 這些看似荒誕的景象也有著它的存在必然。 哲學家黑格爾說過：存在即是合理。 攝影師應該把這些迅速流逝的時光片段記錄封存， 留給觀者思考。
氈帳前的木樁
剪馬尾1
剪馬尾2
馴馬
一個優秀的攝影師的影像作品會把動盪的場景拍的安靜， 這樣就可以產生作品與現實生活的陌生感。 盧雅君也在試圖嘗試運用這個方法來表現這個專題。
馬圈裡的黃昏
屋後的沙丘
狼毒花
阿爸的套馬杆
用心去解讀草原及它所特有的文化符號， 是一個艱難的心路歷程， 因為， 一些美麗的假像背後是殘酷的環境現實。 現在的金蓮川草原已經看不見盛開的金蓮花， 正以燦爛盛開的狼毒花向我們告別。 （狼毒花是草原生態惡化的重要標誌）這個告別儀式美麗而悲傷。 現在草原人不再像他們先輩那樣對草原有著母親般的敬重， 而是把草原當做可以盛產一切過度消費、可以無限壓榨的奶牛， 現在草原流淌出來的不是醇香的奶汁，而是一滴滴鮮紅的熱血。如果，我們不改變對生活和思想的消費態度，草原一定會在人們的漠視中漸漸死去。盧雅君把新出生的羔羊與盛開的狼毒花定格在同一畫面裡，就是在隱喻這種生與死的輪回。
天邊的風
準備祭火的牧人
由於時間的積澱不夠，在盧雅君的作品中可以看出他對草原理解的深度是有欠缺的。一部優秀的作品既需要作者不停的打磨推敲，更需要對自己靈魂不間斷的拷問，經過時間與思想的雙重磨煉，我相信他會在符號中找到更深刻的思想內涵，這一點是我最期待的。作品成長的背後，是作者思想的昇華，這種昇華也是心靈的蛻變。溫帶草原是具有無限能量的聖土，它會用博大的胸襟承載我們的一切，也包括盧雅君的情與愛。
現在草原流淌出來的不是醇香的奶汁，而是一滴滴鮮紅的熱血。如果，我們不改變對生活和思想的消費態度，草原一定會在人們的漠視中漸漸死去。盧雅君把新出生的羔羊與盛開的狼毒花定格在同一畫面裡，就是在隱喻這種生與死的輪回。天邊的風
準備祭火的牧人
由於時間的積澱不夠，在盧雅君的作品中可以看出他對草原理解的深度是有欠缺的。一部優秀的作品既需要作者不停的打磨推敲，更需要對自己靈魂不間斷的拷問，經過時間與思想的雙重磨煉，我相信他會在符號中找到更深刻的思想內涵，這一點是我最期待的。作品成長的背後，是作者思想的昇華，這種昇華也是心靈的蛻變。溫帶草原是具有無限能量的聖土，它會用博大的胸襟承載我們的一切，也包括盧雅君的情與愛。