《壺中天·夜渡古黃河與沈堯道曾子敬同賦》
張炎 〔宋代〕
揚舲萬里， 笑當年底事， 中分南北。 須信平生無夢到， 卻向而今游歷。 老柳官河， 斜陽古道， 風定波猶直。 野人驚問， 泛槎何處狂客！
迎面落葉蕭蕭， 水流沙共遠， 都無行跡。 衰草凄迷秋更綠， 唯有閑鷗獨立。 浪挾天浮， 山邀云去， 銀浦橫空碧。 扣舷歌斷， 海蟾飛上孤白。
張炎（1248一-？）， 字叔夏， 號玉田， 晚號樂笑翁， 原籍天水， 家于臨安（今浙江省杭州市）。 宋亡， 流落江南以終。 其詞清疏空靈， 多凄涼蕭瑟之音。 所作《詞源》是一部重要的論詞專著。
張炎在元世祖至元二十七年（1290）， 曾北游大都（今北京市）。
詞的開頭三句， 從寫渡河入手， 并就往事回鉤兩筆，
揚舲萬里， 笑當年底事， 中分南北。
「舲」， 為有窗的小船。 屈原《九章。 涉江》云：「乘艙船予上沅兮， 齊吳榜以擊汰。 」「揚舲」， 即揚帆駛船之意。 「萬里」二字， 寫黃河之水源遠流長。
「當年」， 指靖康元年（1126）， 宋欽宗在金人要挾下， 答應劃黃河為界的事。 次年， 徽、欽二帝被擄， 北宋宣告滅亡。 從此， 統一的中國， 南北分裂， 故云：「中分南北」。
詩人在黃河中乘著小船， 一葦孤航， 萬里橫渡， 即景感懷， 回想起一百多年前以黃河為界的往事， 這原是由于宋朝的無能所造成的可恥歷史， 給人們留下的是痛苦的記憶。
可是， 詩人卻明知故問， 寫出「底（何）事」二字， 暗含譏諷之意， 故而前面著一「笑」字， 把滿含譏笑和恨怒不平的情感吐了出來。
這有如柳宗元所說的：「嬉笑之怒，
張孝祥的《六州歌頭》也曾寫到這件「當年事」， 說是「殆天數， 非人力」， 「使行人到此， 忠憤氣填膺， 有淚如傾」， 采用直抒胸臆的方式， 極寫亡國之痛。 而張炎則是以比較隱曲的手法抒發歷史的遺恨。 這固然由于感情狀態不同， 也由于所處時代不同。 在元朝的統治下， 是不能坦露強烈的民族意識的。
張炎生在南宋末期， 三十二歲時， 宋朝滅亡。 在此之前， 南北限隔， 他沒有機會北渡黃河， 故而再折一筆， 遙接首句， 寫下了：
須信平生無夢到， 卻向而今游歷。
原先以為平生連作夢也無緣到達的黃河， 而今卻身臨其境， 游覽其中， 當然是一件快意的事。
前面以其「中分南北」而銜恨， 這里以「而今游歷」表述喜出望外， 都是圍繞黃河來寫。 接下去， 順理成章， 即寫黃河游歷所見， 銜接緊湊而自然。
老柳官河， 斜陽古道， 風定波猶直。
一二兩句寫黃河岸邊景色。 關塞河防， 老柳蕭索， 斜陽欲暮， 殘照古道， 畫面疏闊， 意境蒼涼。
第三句寫黃河波浪之景。 雖在風定之時， 依然濁流滾滾， 波浪滔滔。
從章法來說， 此句乃是下兩句的映襯之筆， 黃河愈是險惡難渡， 愈能烘托出「狂客」之狂。 為把「狂」字突出出來， 又特意引出一個「野人」， 用他的「驚問」再加渲染：
野人驚問， 泛槎何處狂客！
「野人」， 村野之人， 指舟子、船夫。他常年行舟，自然深知黃河之險，如今見到文弱的詩人來此夜間橫渡，不免感到出乎意外，不可理解。
「驚」字所揭示的正是他在詢問時流露出的驚詫神色和疑惑心理。
「狂客」，乃指稱詩人之辭。所謂「狂」，不是說狂顛，而是說狂放不羈。船夫與詩人素不相識，不知其由來，故問「何處」。
「槎」，即筏。「泛槎」夜渡黃河的飄忽莫測，點染出黃河水勢浩淼，上接天漢的雄奇景色。
在宋代以前，即曾有「河者水之伯，上應天漢」的說法。到北宋，歐陽修《黃河》詩有云，「萬里通槎漢，千帆下漕舟。」蘇軾《黃河》則寫道：「靈槎果有仙家事，試問青天路短長。」
這些詩句所寫的河中仙槎之事，當是由海中仙槎故事演變出來的。不過，張炎用了「野人驚問」一句來點引這個故事，比前人所寫的詩句更富于戲劇性。
有人把「野人」理解為天河邊的牛郎，那末這位「狂客」詩人該是到達銀河了。從故事本身來看，當然可以說得過去。只是這種解釋想象得太遠了些。從下面過片三句來看，這種解釋更顯得別扭了。因此，還是以「野人」指船夫較為穩妥。
迎面落葉蕭蕭，水流沙共遠，都無行跡。
第一句，「落葉」，綰合上片的「老柳」。「蕭蕭」，乃風吹落葉之聲。第二句所寫則謂黃河之水挾帶大量泥沙，奔騰著流向遠方，與歐陽修《黃河》詩所寫的「伏浪卷沙流」，句意相似。
第三句承上寫出，言泥沙與水流俱下，消逝得無影無蹤。這三句，勾畫出蕭疏空闊，渾茫浩蕩的黃河風光。句中的「迎面」、「共遠」，一寫目迎落葉隨秋風飛來，一寫目送泥沙隨河水流去，一為由遠而近，一為自近而遠，頗有蕩動跳躍之勢。
讀這幾句，自然會使我們聯想起杜甫《登高》的兩句詩，「無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。」寫目送落葉飄落下去，目迎江水天邊流來，對落葉與水流的迎送目光恰好與此詞所寫成相反方向。
應該說，張炎對杜詩是有所借鑒的，然而他師其意而不師其辭，這正是刻意求新，不落窠臼之處。張炎在這里所寫的景物都是在消逝之中的，而下面兩句則翻其意而出之，寫了另外兩景：
衰草凄迷秋更綠，唯有閑鷗獨立。
縱目遙望，岸邊遠處，一片衰草，平展無垠，凄涼迷離，它那暗黃深綠之色，把秋色點染得更深了。從前面三句寫到這里，葉之落，水之流，是明顯地在運動中的景物，而草之衰和秋更綠則是暗中變化的景物。
不管其表現形式如何，都在運動變化之中，暗含著「匆忙」二字。然后反接一句「惟有閑鷗獨立」，從而比襯出天地間的一切都不得空閑，不得獨立。能閑而獨立者，惟有沙鷗而已。
詩人他冒著風浪，夜渡黃河，當然無閑可言，更無獨立的自由。可見，以「惟有」二字牽出獨立的閑鷗，乃亦興亦比，含有深意，感慨系之。接下去，移步換形，再用三句寫渡河所見：
浪挾天浮，山邀云去，銀浦橫空碧。
頭兩句是一對四言偶句，造語精煉，景色壯美。第一句的「挾」字，既點出浪頭的高大，也點出浪濤的威力，竟至于可以挾持蒼天與之俱浮。這比一般的寫巨浪排空、滔天都來得更為生動，更有氣勢。
本來，「天浮」是由小船的搖蕩而產生的幻覺，但在水天相連的黃河里，便有一種浪搖天動、天浮水上的真實感。第二句寫云的飄飛。但詩人卻用靜景活寫的手法，在「山」字之后點出一個「邀」字，變靜為動，不僅增加了層次，而且寫出了山在邀，云則去，一呼一應，有情有意，極富妙趣。
第三句，「銀浦」，即銀漢、天河。李賀《天上謠》云：「銀浦流云學水聲」。前面寫渡河之始，尚為「斜陽」黃昏時分，這里寫「銀浦橫空」，星斗滿天，說明渡河時間很長，點帶出黃河水面極為寬闊。
句中的「碧」字，乃指夜空清澈之色。星漢燦然，天空澄碧，舟中仰望，又別有一番情味。當此之時，該是風平浪靜，心曠神怡，陶醉于清麗爽潔的夜景之中。但是，黃河夜景更有美于此者，于是結尾處再點奇景：
扣舷歌斷，海蟾飛上孤白。
第一句，由蘇軾《前赤壁賦》的「扣舷而歌之」化出。詩人本來是一邊賞玩，一邊敲著船側木板唱歌，可是忽然停止了歌唱，故日「歌斷」。為什麼呢？原來，月亮出來了。剎那間，清光麗天，銀輝點波，奇美動人，因而忘記唱歌，只顧賞月了。
于是緊寫出第二句「海蟾飛上孤白」。此句六字，瀟灑穎脫，興味極濃。「海蟾」，乃月之美稱，猶言海月。古人以常于海中見月出，故稱海月。又因月中有蟾蜍的傳說，故稱海蟾。這個傳說，由來已久。《初學記》引《淮南子》說，羿從西王母那里請來不死之藥，他的妻子嫦娥竊之奔月，結果變成了一只蟾蜍（蝦蟆）。這大概是對她背棄愛情的懲罰吧。
后來，詩人們便常常以蟾代月，而且多指圓月。「飛上」二字，寫一輪明月自地平線升上天空的輕盈之態。「孤白」，形容月色皎潔，獨照空際。
這末尾兩句，意境清幽，情思清絕，情景交融，仿佛詩人的身心都融化到明月的清輝中去了。也許，他會有一種物我同一的感受吧。
張炎寫的詩詞大多婉約傷感。然而，此時此地，他的遭遇和心情卻發生了巨變。他在這里，寫的是「渡（黃）河」，而不是「游（西）湖」，無論是寫情寫景，都帶有古黃河那種蒼勁寂寥的風味。所以，此詞更似東坡、稼軒之詞風，在張炎詞中別具一格。
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千年后再讀文天祥的詩詞，字里行間，仍是他的拳拳愛國之心
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「槎」，即筏。「泛槎」夜渡黃河的飄忽莫測，點染出黃河水勢浩淼，上接天漢的雄奇景色。
在宋代以前，即曾有「河者水之伯，上應天漢」的說法。到北宋，歐陽修《黃河》詩有云，「萬里通槎漢，千帆下漕舟。」蘇軾《黃河》則寫道：「靈槎果有仙家事，試問青天路短長。」
這些詩句所寫的河中仙槎之事，當是由海中仙槎故事演變出來的。不過，張炎用了「野人驚問」一句來點引這個故事，比前人所寫的詩句更富于戲劇性。
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后來，詩人們便常常以蟾代月，而且多指圓月。「飛上」二字，寫一輪明月自地平線升上天空的輕盈之態。「孤白」，形容月色皎潔，獨照空際。
這末尾兩句，意境清幽，情思清絕，情景交融，仿佛詩人的身心都融化到明月的清輝中去了。也許，他會有一種物我同一的感受吧。
張炎寫的詩詞大多婉約傷感。然而，此時此地，他的遭遇和心情卻發生了巨變。他在這里，寫的是「渡（黃）河」，而不是「游（西）湖」，無論是寫情寫景，都帶有古黃河那種蒼勁寂寥的風味。所以，此詞更似東坡、稼軒之詞風，在張炎詞中別具一格。
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