在中國傳統文化中， 月亮不僅是清輝凝碧的優美物象， 而且是通脫淡泊的文化象征。 它凝聚著漢民族深刻的精神底蘊， 溫柔地流轉在詩人多情的心田。
一、月是美的象征月是美的象征， 她皎潔， 明凈， 柔和， 可親， 猶如一位溫柔美麗而且冰清玉潔的女性， 永遠那麼可人地高懸于夜空之中， 風情萬種。 遠在先秦時期， 人們已經詩意地發現了月亮之美， 并以月光之美映襯人物之美， 唱出了「月出皎兮， 佼人僚兮」（《詩經·陳風·月出》）。
周祗則形象地描述了月亮的動人之美， 并賦予月以高遠、潤潔、柔和、清幽的審美內涵，
張先在《木蘭花》「中庭月色下清明， 無數楊花過無影」之句中， 通過清明月色中飄過的無數淡若無痕的楊花， 將自己內心微微蕩漾的前塵舊夢， 融入這如夢似煙般的清澄和恬淡中， 從而給人以朦朧的美感。
而作為沖淡派大師的王維， 其詩作《竹里館》中所描寫的明月更具優美的意境：「獨坐幽篁里， 彈琴復長嘯。 深林人不知， 明月來相照。 」此詩不僅給人以清幽絕俗的感受， 而且使人感到， 這一月夜幽林之景是如此空明澄凈， 在其間彈琴長嘯之人是如此安閑自得， 外景與內情融為一體。
詩人在描寫周圍景色時， 選擇了竹林和明月， 是取其與所要顯示的那一清幽澄凈的環境相一致。
總之， 在詩人的筆下， 不管是煙月迷蒙的輕憂淡愁， 還是花月披離的典雅艷麗；不管是皓月當空的雄渾高古， 還是月光籠佳人的恬淡婉約的寧靜， 月亮， 都是美的象征。
二、月是情的載體月亮是人類情感的載體， 縱觀古代與月相關的詩詞， 借月抒情的作品不勝枚舉。 閨情、鄉思、送別， 均是詠月詩的基本主題。
（一）月亮常常寄托戀人之間的相思之情
男女相思離別， [少.婦]閨閣之怨， 是古詩文中一個古老而永恒的話題， 而月夜則是相思主題最常見的背景。 「明月何皎皎， 照我羅床幃。 憂愁不能寐，
在這麼一個特定的環境中， 明月的流光， 便引出了她內心積郁的無窮愁思。 曹植說：「明月照高樓， 流光正徘徊。 上有愁思婦， 悲嘆有余哀。 」
徐陵說：「關山三五月， 客子憶秦川。 思婦高樓上， 當窗應未眠。 」沈儉期說：「可憐閨里月， 長在漢家營。 [少.婦]今春意， 良人昨夜情。 」
李白說：「長安一片月， 萬戶搗衣聲。 秋風吹不盡， 總是玉關情。 」
再如呂本中的《采桑子》：「恨君不似江樓月， 南北東西。 南北東西， 只有相隨無別離。 」詞中怨婦夜不能寐， 獨立江邊樓上， 遙望當空明月， 寄情遠方丈夫， 表達怨憤之情。
你看那輪明月，
杜甫則在此類詩中滲入了獨特的人生體驗， 意境沉郁， 更為感人。 他在《月夜》中寫道：「今夜鄜州月， 閨中只獨看。 」詩的開頭，既突兀又形象。詩人身在長安，不寫長安的月夜，卻突然寫起鄜州的月色；不寫自己懷念妻子，反而寫妻子想念自己。
這種寫法超越常規，但仔細品味，卻很有一番深意。 正是因為詩人在長安望月，在思念妻子，才想到妻子正在想念自己，所謂「月圓人不圓」，這是夫妻離別后的共同感嘆！ 詩人通過望月，把自己真摯而凝重的相思之情表露無遺。
張九齡的「海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思」（《望月懷遠》）則逼真地表現了相戀中的男女心態：二人相隔很遠，心中愛的語言不能直接地向對方傾訴，只能望著月亮，排遣相思之情。
歐陽修的《生查子》也是抒發男女離情別恨的：「月上柳梢頭，人約黃昏后。」多麼浪漫溫馨，富有情趣！但「今年元夜時，月與燈依舊」，只是「不見去年人」，再面對此情此景，多麼令人肝腸欲斷。 終于，女主人公不堪忍受相思之苦而「淚濕春衫袖」。
又如李清照的「云中誰寄錦書來？ 雁字回時，月滿西樓。」詩人佇立西樓，推窗望月，想象著大雁飛回時，丈夫趙明誠或許會托雁傳書，帶來平安的信息。清澈的月光、飄浮的云影、輕飛的大雁，組合成一種朦朧的境界。李清照用她獨有的女性視角和人生體驗感知月象，傾訴閨閣幽怨，情感顯得特別地細膩和婉約。
至于柳永的「楊柳岸，曉風殘月」，更是吟詠離別之情的千古絕唱。夾岸楊柳，參差拂動于凄涼的晨風之中；天涯孤客，唯有一鉤「殘月」相伴。煙水迷離的凄美中，透出的是百般的思念和無奈。楊柳、曉風、殘月，映襯出漂泊無依的行客綿綿不盡的愁思。
宦游的士子、遷謫的官員、羈旅的商人，去國思鄉，愁腸百結，都可能因之引發戀家思親的情感。 由此，我們可以明確看到由「月亮」這一意象引發的懷人思家的這種共鳴效應。
（二）月亮常常寄托懷才不遇、貶謫流放之悲
《淮南子》 中有這樣一段記載：「羿請不死藥于西王母，姮娥竊以奔月。」這一神話原形，經過歷代詩人的反復吟詠，逐漸成為失意的情感象征。 在現實生活中，人們或懷才不遇，或仕途潦倒，或孤獨無依，或屢遭苦難，尤其是古代那些為官清正廉潔、敢于直諫、不與世俗同流合污的正直文人，往往逃脫不掉被貶官流放的命運。
于是，詩人就將這種種情感寄托于月，而月亮也就在這些失意者的筆下，成了孤月、冷月、寒月。而月亮本身安寧與靜謐的情韻，也創造出靜與美的審美意境，引發了許多失意文人的空靈情懷。
古詩中這種表達貶謫的悲涼、懷才不遇的感慨的作品，隨處可見。潯陽江頭，荻花之側，朦朧的月色之下，琵琶內結的哀怨與外發的沉肅，在弦弦咽抑中，結合著人心的孤寒冷落之感，流蕩復流蕩。「東船西舫悄無言，唯見江心秋月白。」江心倒映的秋月以一種清清冷冷的素白，見證著漂泊的旅人在人間道上輾轉的清冷。
蘇軾有《卜算子》：「缺月掛疏桐，漏斷人初靜，誰見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。」這首詞寫于他被貶黃州之時，是一首詠物詞，詠一只孤獨寂寞的鴻雁。詞的開頭，便用缺月、疏桐等景物渲染了一幅凄清、幽冷的氣氛，為下文孤鴻的出現設置了特定的場景。作者借對這只離群失伴、形單影只孤鴻的描寫，表現了自己在遭受政治迫害后孤獨的處境和悲傷的心情。
這首詞和他同一時期的作品 《記承天寺夜游》 有異曲同工之妙。 那「何夜無月？ 何處無竹柏」的發問，正是這種處境和心情的真實寫照。李商隱也寫道：「兔寒蟾冷桂花白，此夜姮娥應斷腸。」表面看去，詩人是在訴說月中嫦娥的孤寂冷清，實則是作者借嫦娥曾偷食仙藥飛升月宮的傳說，來暗示自己也曾想「蟾宮折桂」，后因不幸被牽入牛李黨爭，不但無法施展政治抱負，而且落魄終身，后悔之情，溢于言外。
詩人宦海沉浮、仕途坎坷，置身于月光下，遙想月宮中失意的嫦娥，自然倍感與自己的人生失意相契合。但中國的詩人是善于逃避現實的，當他們政治上受打擊，生活上變得困頓時，有的人頹唐厭世，極其消沉，而有的人則泰然處之，以達觀的胸懷尋求精神上的解脫。 蘇東坡就是其中特別超然的一位。
「惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也。而吾與子之所共適。」大自然成為士大夫們逃避現實的好去處，此時的月亮已不是一種純客觀的物象，它成為詩人自身飄逸風采、瀟灑氣度的象征了。
（三）月亮常常寄托天涯游子的思鄉之愁
古時候，交通不便，信息不暢，漂泊在外的游子常常仰望夜空那一輪明月，思念故土、親友。 他們往往把這種刻骨銘心的思念寄托于明月，傾注于筆端，于是，月亮便成了詩人鄉愁的無言見證。
李白是詠月的高手，他的《靜夜思》膾炙人口，千古傳誦。「床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。」字里行間流露著詩人淪落天涯、眷戀故土的深情，文字樸素無華，內涵卻異常豐富，表達了久離故鄉之人的共同情感，能激發起讀者的共鳴，讓人倍感親切和真實。
夜深人靜之時，四海漂泊的游子，唯見江心一輪秋月，恍然憶起家鄉的一草一木，頓覺一片憫然，油然感喟：「春風又綠江南岸，明月何時照我還？」（王安石《泊船瓜洲》）由于戰亂，詩人盧綸被迫浪跡異鄉，流徙不定。 秋風起，落葉紛下；秋霜落，青楓凋。 身為逃避戰亂的流亡者，詩人無賞異地秋色之心，卻有思久別故鄉之念。
「三湘衰鬢逢秋色，萬里歸心對月明。 」（《晚次鄂州》）詩人被秋風吹白了雙鬢，人雖往三湘去，心卻掛念著遙距萬里的故鄉，此去不知何時才能回還，也許此別即為永訣。
秋鬢偏逢秋色，思歸又見明月，只有雪上加霜，愁更愁。「萬里歸心對月明」，其中不盡之意見于言外，有迢迢萬里不見家鄉的悲悲戚戚，亦有音書久滯縈懷妻兒的凄凄苦苦，真可謂愁腸百結，煞是動人肺腑。
月亮寄托天涯游子的思鄉之愁，還有一種特殊的類型，這便是邊塞詩里的月下家園之思。 戍邊的將士在寥落凄清的邊關，更加想念家鄉和親人。 可「春風不度玉門關」，這一片思念之情無法讓親人知曉，于是，他們只能把這充滿悲涼凄苦的情愫寄托于明月和胡笳簫管。
作為寫邊塞詩高手的李益，他在《夜上受降城聞笛》中寫道：「回樂烽前沙似雪，受降城外月如霜。不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉。」詩的前兩句描寫了一幅邊塞月夜的獨特景色。舉目遠眺，蜿蜒數十里的丘陵上聳立著座座高大的烽火臺，烽火臺下是一片無垠的沙漠，在月光的映照下如同積雪的荒原，泛著瑟縮的寒意。 高城之外月光皎潔，如同深秋的寒霜。 這似雪的沙漠和如霜的月光使受降城之夜顯得格外空寂慘淡， 也使詩人格外強烈地感受到置身邊塞絕域的孤獨，而懷念故鄉之情，隱隱地襲上心頭。
在這萬籟俱寂的靜夜里，夜風又送來了凄涼幽怨的蘆笛聲，那幽怨的笛聲又觸動了多少征人的思鄉愁懷？在這漫長的邊塞之夜，他們一個個披衣而起，憂郁的目光掠過似雪的沙漠，如霜的月地，久久凝視著遠方……
（四）月亮常常寄托黍離之悲、亡國之痛
六朝繁華，金陵王氣，曾是一場熱鬧而浪漫的夢，一如夜夜東升的月色，迷戀地撫觸過重閣疊榭的宮殿，照臨過畫舫笙歌不絕的秦淮。夢后，景物依舊，山河故我。江水依然有潮汐漲落，水邊明月依然以浪漫溫柔的光色，照臨金陵城墻，投映秦淮河中，秦淮河的水月遂經歷著金陵王城的繁華與傾頹。劉夢得以天上明月見證歷史的悲涼。「淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來。」（《石頭城》）寂靜的群山，冰涼的潮水，荒廢的空城，詩人描摹的是「故國」、「寂寞」的現實，讓人想起的卻是秦淮舊月，是南朝近三百年的滄桑歲月。 六朝國祚短促，驟興驟亡。
《石頭城》無一句寫到六朝繁華的過去，但讀者無一例外地會從拍擊「空城」的潮聲中觸摸到歷史的滄桑巨變。 詩人巧妙地以「舊時月」作為歷史和現實的交匯點，成功地組接了歷史時態和現實時態，傳達的是詩人深沉的歷史悲涼感。姜夔也以維揚冷月，烘托揚州城劫后的荒涼。「二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲。」（《揚州慢》）唐代揚州，何其繁華阜盛。而今，維揚名橋靜臥水上，但已不見了昔日的歡聲笑語、玉人笙歌。 只有一輪「冷月」悄無聲息投影清波，隨波蕩漾。 這是「胡馬窺江去后」出現的殘破景象。 月，本無所謂冷熱。 月之「冷」是客觀物象作用于詞人心靈的感覺，似乎月也懂得人間的苦難。 殘橋、冷月、清音，構成了一種清遠空靈的凄清境界。
這里，詞人以靈動之筆寫出了揚州城昔盛今衰的黍離之悲。表達亡國之痛的作品，最具典型意義的是南唐后主李煜的《相見歡·無言獨上西樓》。 「無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。」這里，詞人用如鉤的殘月渲染了一種凄慘、暗淡的意境，烘托他國破家亡的悲傷心情。
那冷冷的月光，既照見了愁人「無言獨上西樓」，也照見了作者心中已經失去了的三千里地山河。 這一切在冰涼澄澈的月光下沒有任何遮掩地呈現在作者的心頭，不容他不正視這嚴酷的現實人生。從皇帝一下子變為囚徒，這種生活和地位的巨變，使李煜經歷了巨大的侮辱和難以言狀的痛楚。于是，他后期的詞作，或感嘆身世，或眷戀往昔，或托物言情，或直抒胸臆，把一個亡國之君的思鄉情、 亡國恨表現得哀婉凄美而極富感染力。
他的這種詞風在《相見歡》中表現得尤為突出。孑然一身，滿腹憂愁，步履沉重，緩緩登上西樓，詞人倚欄而望，一彎如鉤的殘月，讓人遐思，讓他回憶。殘破的故國，殘破的家，還有這顆破碎的心。人愁月也愁，仿佛月知人心，月懂人情，象征團圓、完美的月亮也不作美，使詞人愁上加愁。月亮還是舊時的月亮，但如今物是人非，山河淪落，這彎新月也便成了歷史盛衰興亡的見證，讓人不得不生亡國之痛、悲苦之情。
三、月是哲理的寄寓高懸于天際的月亮，一直是詩人的寵兒，在他們的眼中，那朦朧的月光、淡雅的月色、多變的月形，無不富含哲學的思辨意味，它喚起了詩人們蒼茫浩渺的宇宙意識和歷史意識，從而引發了他們的哲理思考， 讓詩人們產生一種尋求生命真諦的哲人式的感悟。
李白在《把酒問月》一詩中，把自己的人生體驗和對宇宙的哲理思考寄托在問月之中。「青天有月來幾時，我今停杯一問之。」詩一開篇，李白就將明月放在無邊無際的宇宙大時空中，提出了一個千古之謎，氣勢恢宏。 接著，詩人又說，月亮雖有吞吐宇宙的氣勢，卻是孤獨寂寞的。「白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰？」
這里，詩人借嫦娥的孤獨和悔恨表達自己的情懷。 他雖然和嫦娥一樣追求高潔，企望擺脫塵世，但卻只能忍受著寂寞和孤獨。詩人的目光隨著月華的流動，情感也隨之跌宕起伏。「今人不見古時月，今月曾經照古人。 古人今人若流水，共看明月皆如此。」
作者以自我的有限生命形式和月所代表的無限生命源流的對照方式，寫盡了人世的短暫和宇宙的無窮，突出了人生的悲劇性，同時也提示了人生的真趣和價值——人生是短暫的，其間有無盡的坎坷、曲折、孤獨、寂寞，但沉浮交替，幽寂虛靜又正是宇宙萬物的真諦，何須讓有限的人生去承擔那些無益的憂慮呢？
人類雖然不可能永遠享有生命，但其精神和理性卻可以永遠享有宇宙。只要明月常相伴，忘卻塵世的一切，人生就會像明月一樣自由自在。 于是，詩人的心情復歸寧靜。「唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里。」生命既然如此短暫，那就只能對酒當歌，追求心靈的自由和寧靜了。 詩人企圖擺脫現實、獲得自由的愿望，這種超脫、無欲無爭的心態，對寧靜平和溫馨世界的追尋，都使《把酒問月》一詩從厚重的哲理之中閃爍出嫵媚的柔美之光。
「人生如夢，一尊還酹江月。」（《念奴嬌·赤壁懷古》）蘇東坡赤壁祭奠江月，既有傷悼「千古風流人物」的吊古之情，更有感喟「早生華發」一事無成的個人憂傷。貶官黃州，是蘇軾人生的不幸，「酹江月」的確反映出一種「人生如夢」的空漠情緒。 但是，蘇軾的過人之處正在于實現了精神的自我完善。 磨難中，東坡備受侮辱，身心俱傷，但他不因一己之禍福，而改憂國憂民之赤心。
「一蓑煙雨任平生」，東坡以曠達平和的心態，面對逆境，一如既往地熱愛生活，珍惜生命。 蘇東坡這種隨遇而安的達觀精神和云行風流而自適的超然意氣，在《赤壁賦》中得到了充分的體現。清風明月，主客「共適」。高貴卑賤，莫能變其規律；販夫走卒，共享人生之趣。 大江滾滾東流，一去不返，是為變；然滔滔江水，流之不盡，是為不變。 月亮月半盈滿，月初空損，是為變；然風月無邊，你我共適，是為不變。人生百年，何其短促，是為變；然千萬年來，人類繁衍，綿綿不絕，物我同一，化作永恒，是為不變。人從自然而生，復歸自然而滅，自然生生不息，人即生死同一。
蘇東坡在文章中所表現的留戀人生、熱愛生命的生活態度，正是得之于月亮的深刻啟示。即使是在抒寫思鄉懷人的《水調歌頭》里，他筆下的月亮也充滿了深刻的哲理。「明月幾時有，把酒問青天。」「人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。」這些膾炙人口的名言佳句，一方面表達了對親人的思念，一方面也抒發了對自然、人生的感悟。
在這首詞中，作者運用大膽的想象，勾勒出一幅皓月當空、美人千里、孤高自許的曠遠境界，把自己遺世獨立的情緒和神話傳說融為一體，在月的陰晴圓缺中滲入了濃厚的哲理意味，并在詞的結尾把對親人的思念擴展到人類普遍的情感體驗，表達出對天下有情人深深的祝愿，「但愿人長久，千里共嬋娟」，讓我們的心里彌漫著永恒的感動。
再以張若虛的《春江花月夜》為例。詩一開始，作者就為讀者展現了一幅既柔美寧靜，又壯麗開闊的春江月夜圖。「春江潮水連海平，海上明月共潮生。」月是主體，是詩中情景兼容之物，它在全詩中猶如一條紐帶，貫穿上下，觸處生神。在月的照耀下，江水、沙灘、天空、原野、楓樹、花林、飛霜、白云、扁舟、高樓、鏡臺、砧石、長飛的鴻雁、潛躍的魚龍，不眠的思婦以及漂泊的游子，匯成了縹緲深邃的意境，充滿了優雅的韻味，構成了一幅滿溢著人生哲理與生活情趣的動人畫卷。 它宛如一幅淡雅的中國水墨畫，寧靜，優美，高遠，柔和，純凈。
詩人從靜態描摹到動態抒寫，由遠及近，由面到點，天上地下，寫盡了月光、月色的柔美和神秘。 然而，詩人并沒有停留在視覺欣賞的層面上，面對春江上空的一輪明月，詩人寫道：「江畔何人初見月，江月何年初照人。人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長江送流水。」可以想象，此時的月亮已經升到中天了，于是詩人昂首問月，在這江畔是誰第一次見到了月亮？江水上空的月亮又是什麼時候把她的光亮初次灑向大地？
為什麼人生一代又一代經歷了無數次的輪回，而高懸于天宇的月亮卻亙古不變？ 不知月的永恒是不是出自于一種我們無法感知的期待？這一連串的問月，是詩人在感嘆人生之短暫和宇宙之無窮，在時空交替的坐標中探索生命的本源。不由得令人產生一些幽遠凄幻的遐想冥思。
這是中國古代文人經常產生的對于人生思考的哲理表達，帶來淡淡的哀傷和無奈，恰似月光的清幽與朦朧。 但接著作者又從大自然的美景中感受到一種舒解：個人生命短暫，人類卻是「代代」流傳，與「年年」不變的明月共存千古。 這也讓我們感到了安慰。 到這里，詩情與哲理已經完美地融合在一起，形成了全詩的[高·潮]，也是全詩精華之所在。
但詩人在問月之后，就把目光轉向了人間的游子和思婦，由月的期待轉向了思婦的期待。 一輪明月在沒有一絲云彩的夜空高懸著，月光照向思婦的妝樓，射進簾中，映入鏡臺，撒滿砧上，擦不掉，卷不去，拂還來，始終陪伴著思婦。至此，月已經成為思婦情感的載體了。最后，月漸西斜，在江水的余波中，我們感到了詩人徘徊的、低婉的、拂之不去的天地憂思，無窮無盡。
全詩生發于情感，凈化于審美，升華于哲理。這樣，忠于愛情、充溢著人格之美的思婦，就和充溢著自然之美的月融合為一了。
且看，懸掛在中國古典詩壇上空的月亮是多情的，它的空明、澄澈、高潔的品性令無數詩人為之傾倒。 于是，它成了一種審美意趣，一種情感媒介，一種文化符號，最終融入我們民族的血脈和靈魂。
」詩的開頭，既突兀又形象。詩人身在長安，不寫長安的月夜，卻突然寫起鄜州的月色；不寫自己懷念妻子，反而寫妻子想念自己。這種寫法超越常規，但仔細品味，卻很有一番深意。 正是因為詩人在長安望月，在思念妻子，才想到妻子正在想念自己，所謂「月圓人不圓」，這是夫妻離別后的共同感嘆！ 詩人通過望月，把自己真摯而凝重的相思之情表露無遺。
張九齡的「海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思」（《望月懷遠》）則逼真地表現了相戀中的男女心態：二人相隔很遠，心中愛的語言不能直接地向對方傾訴，只能望著月亮，排遣相思之情。
歐陽修的《生查子》也是抒發男女離情別恨的：「月上柳梢頭，人約黃昏后。」多麼浪漫溫馨，富有情趣！但「今年元夜時，月與燈依舊」，只是「不見去年人」，再面對此情此景，多麼令人肝腸欲斷。 終于，女主人公不堪忍受相思之苦而「淚濕春衫袖」。
又如李清照的「云中誰寄錦書來？ 雁字回時，月滿西樓。」詩人佇立西樓，推窗望月，想象著大雁飛回時，丈夫趙明誠或許會托雁傳書，帶來平安的信息。清澈的月光、飄浮的云影、輕飛的大雁，組合成一種朦朧的境界。李清照用她獨有的女性視角和人生體驗感知月象，傾訴閨閣幽怨，情感顯得特別地細膩和婉約。
至于柳永的「楊柳岸，曉風殘月」，更是吟詠離別之情的千古絕唱。夾岸楊柳，參差拂動于凄涼的晨風之中；天涯孤客，唯有一鉤「殘月」相伴。煙水迷離的凄美中，透出的是百般的思念和無奈。楊柳、曉風、殘月，映襯出漂泊無依的行客綿綿不盡的愁思。
宦游的士子、遷謫的官員、羈旅的商人，去國思鄉，愁腸百結，都可能因之引發戀家思親的情感。 由此，我們可以明確看到由「月亮」這一意象引發的懷人思家的這種共鳴效應。
（二）月亮常常寄托懷才不遇、貶謫流放之悲
《淮南子》 中有這樣一段記載：「羿請不死藥于西王母，姮娥竊以奔月。」這一神話原形，經過歷代詩人的反復吟詠，逐漸成為失意的情感象征。 在現實生活中，人們或懷才不遇，或仕途潦倒，或孤獨無依，或屢遭苦難，尤其是古代那些為官清正廉潔、敢于直諫、不與世俗同流合污的正直文人，往往逃脫不掉被貶官流放的命運。
于是，詩人就將這種種情感寄托于月，而月亮也就在這些失意者的筆下，成了孤月、冷月、寒月。而月亮本身安寧與靜謐的情韻，也創造出靜與美的審美意境，引發了許多失意文人的空靈情懷。
古詩中這種表達貶謫的悲涼、懷才不遇的感慨的作品，隨處可見。潯陽江頭，荻花之側，朦朧的月色之下，琵琶內結的哀怨與外發的沉肅，在弦弦咽抑中，結合著人心的孤寒冷落之感，流蕩復流蕩。「東船西舫悄無言，唯見江心秋月白。」江心倒映的秋月以一種清清冷冷的素白，見證著漂泊的旅人在人間道上輾轉的清冷。
蘇軾有《卜算子》：「缺月掛疏桐，漏斷人初靜，誰見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。」這首詞寫于他被貶黃州之時，是一首詠物詞，詠一只孤獨寂寞的鴻雁。詞的開頭，便用缺月、疏桐等景物渲染了一幅凄清、幽冷的氣氛，為下文孤鴻的出現設置了特定的場景。作者借對這只離群失伴、形單影只孤鴻的描寫，表現了自己在遭受政治迫害后孤獨的處境和悲傷的心情。
這首詞和他同一時期的作品 《記承天寺夜游》 有異曲同工之妙。 那「何夜無月？ 何處無竹柏」的發問，正是這種處境和心情的真實寫照。李商隱也寫道：「兔寒蟾冷桂花白，此夜姮娥應斷腸。」表面看去，詩人是在訴說月中嫦娥的孤寂冷清，實則是作者借嫦娥曾偷食仙藥飛升月宮的傳說，來暗示自己也曾想「蟾宮折桂」，后因不幸被牽入牛李黨爭，不但無法施展政治抱負，而且落魄終身，后悔之情，溢于言外。
詩人宦海沉浮、仕途坎坷，置身于月光下，遙想月宮中失意的嫦娥，自然倍感與自己的人生失意相契合。但中國的詩人是善于逃避現實的，當他們政治上受打擊，生活上變得困頓時，有的人頹唐厭世，極其消沉，而有的人則泰然處之，以達觀的胸懷尋求精神上的解脫。 蘇東坡就是其中特別超然的一位。
「惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也。而吾與子之所共適。」大自然成為士大夫們逃避現實的好去處，此時的月亮已不是一種純客觀的物象，它成為詩人自身飄逸風采、瀟灑氣度的象征了。
（三）月亮常常寄托天涯游子的思鄉之愁
古時候，交通不便，信息不暢，漂泊在外的游子常常仰望夜空那一輪明月，思念故土、親友。 他們往往把這種刻骨銘心的思念寄托于明月，傾注于筆端，于是，月亮便成了詩人鄉愁的無言見證。
李白是詠月的高手，他的《靜夜思》膾炙人口，千古傳誦。「床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。」字里行間流露著詩人淪落天涯、眷戀故土的深情，文字樸素無華，內涵卻異常豐富，表達了久離故鄉之人的共同情感，能激發起讀者的共鳴，讓人倍感親切和真實。
夜深人靜之時，四海漂泊的游子，唯見江心一輪秋月，恍然憶起家鄉的一草一木，頓覺一片憫然，油然感喟：「春風又綠江南岸，明月何時照我還？」（王安石《泊船瓜洲》）由于戰亂，詩人盧綸被迫浪跡異鄉，流徙不定。 秋風起，落葉紛下；秋霜落，青楓凋。 身為逃避戰亂的流亡者，詩人無賞異地秋色之心，卻有思久別故鄉之念。
「三湘衰鬢逢秋色，萬里歸心對月明。 」（《晚次鄂州》）詩人被秋風吹白了雙鬢，人雖往三湘去，心卻掛念著遙距萬里的故鄉，此去不知何時才能回還，也許此別即為永訣。
秋鬢偏逢秋色，思歸又見明月，只有雪上加霜，愁更愁。「萬里歸心對月明」，其中不盡之意見于言外，有迢迢萬里不見家鄉的悲悲戚戚，亦有音書久滯縈懷妻兒的凄凄苦苦，真可謂愁腸百結，煞是動人肺腑。
月亮寄托天涯游子的思鄉之愁，還有一種特殊的類型，這便是邊塞詩里的月下家園之思。 戍邊的將士在寥落凄清的邊關，更加想念家鄉和親人。 可「春風不度玉門關」，這一片思念之情無法讓親人知曉，于是，他們只能把這充滿悲涼凄苦的情愫寄托于明月和胡笳簫管。
作為寫邊塞詩高手的李益，他在《夜上受降城聞笛》中寫道：「回樂烽前沙似雪，受降城外月如霜。不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉。」詩的前兩句描寫了一幅邊塞月夜的獨特景色。舉目遠眺，蜿蜒數十里的丘陵上聳立著座座高大的烽火臺，烽火臺下是一片無垠的沙漠，在月光的映照下如同積雪的荒原，泛著瑟縮的寒意。 高城之外月光皎潔，如同深秋的寒霜。 這似雪的沙漠和如霜的月光使受降城之夜顯得格外空寂慘淡， 也使詩人格外強烈地感受到置身邊塞絕域的孤獨，而懷念故鄉之情，隱隱地襲上心頭。
在這萬籟俱寂的靜夜里，夜風又送來了凄涼幽怨的蘆笛聲，那幽怨的笛聲又觸動了多少征人的思鄉愁懷？在這漫長的邊塞之夜，他們一個個披衣而起，憂郁的目光掠過似雪的沙漠，如霜的月地，久久凝視著遠方……
（四）月亮常常寄托黍離之悲、亡國之痛
六朝繁華，金陵王氣，曾是一場熱鬧而浪漫的夢，一如夜夜東升的月色，迷戀地撫觸過重閣疊榭的宮殿，照臨過畫舫笙歌不絕的秦淮。夢后，景物依舊，山河故我。江水依然有潮汐漲落，水邊明月依然以浪漫溫柔的光色，照臨金陵城墻，投映秦淮河中，秦淮河的水月遂經歷著金陵王城的繁華與傾頹。劉夢得以天上明月見證歷史的悲涼。「淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來。」（《石頭城》）寂靜的群山，冰涼的潮水，荒廢的空城，詩人描摹的是「故國」、「寂寞」的現實，讓人想起的卻是秦淮舊月，是南朝近三百年的滄桑歲月。 六朝國祚短促，驟興驟亡。
《石頭城》無一句寫到六朝繁華的過去，但讀者無一例外地會從拍擊「空城」的潮聲中觸摸到歷史的滄桑巨變。 詩人巧妙地以「舊時月」作為歷史和現實的交匯點，成功地組接了歷史時態和現實時態，傳達的是詩人深沉的歷史悲涼感。姜夔也以維揚冷月，烘托揚州城劫后的荒涼。「二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲。」（《揚州慢》）唐代揚州，何其繁華阜盛。而今，維揚名橋靜臥水上，但已不見了昔日的歡聲笑語、玉人笙歌。 只有一輪「冷月」悄無聲息投影清波，隨波蕩漾。 這是「胡馬窺江去后」出現的殘破景象。 月，本無所謂冷熱。 月之「冷」是客觀物象作用于詞人心靈的感覺，似乎月也懂得人間的苦難。 殘橋、冷月、清音，構成了一種清遠空靈的凄清境界。
這里，詞人以靈動之筆寫出了揚州城昔盛今衰的黍離之悲。表達亡國之痛的作品，最具典型意義的是南唐后主李煜的《相見歡·無言獨上西樓》。 「無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。」這里，詞人用如鉤的殘月渲染了一種凄慘、暗淡的意境，烘托他國破家亡的悲傷心情。
那冷冷的月光，既照見了愁人「無言獨上西樓」，也照見了作者心中已經失去了的三千里地山河。 這一切在冰涼澄澈的月光下沒有任何遮掩地呈現在作者的心頭，不容他不正視這嚴酷的現實人生。從皇帝一下子變為囚徒，這種生活和地位的巨變，使李煜經歷了巨大的侮辱和難以言狀的痛楚。于是，他后期的詞作，或感嘆身世，或眷戀往昔，或托物言情，或直抒胸臆，把一個亡國之君的思鄉情、 亡國恨表現得哀婉凄美而極富感染力。
他的這種詞風在《相見歡》中表現得尤為突出。孑然一身，滿腹憂愁，步履沉重，緩緩登上西樓，詞人倚欄而望，一彎如鉤的殘月，讓人遐思，讓他回憶。殘破的故國，殘破的家，還有這顆破碎的心。人愁月也愁，仿佛月知人心，月懂人情，象征團圓、完美的月亮也不作美，使詞人愁上加愁。月亮還是舊時的月亮，但如今物是人非，山河淪落，這彎新月也便成了歷史盛衰興亡的見證，讓人不得不生亡國之痛、悲苦之情。
三、月是哲理的寄寓高懸于天際的月亮，一直是詩人的寵兒，在他們的眼中，那朦朧的月光、淡雅的月色、多變的月形，無不富含哲學的思辨意味，它喚起了詩人們蒼茫浩渺的宇宙意識和歷史意識，從而引發了他們的哲理思考， 讓詩人們產生一種尋求生命真諦的哲人式的感悟。
李白在《把酒問月》一詩中，把自己的人生體驗和對宇宙的哲理思考寄托在問月之中。「青天有月來幾時，我今停杯一問之。」詩一開篇，李白就將明月放在無邊無際的宇宙大時空中，提出了一個千古之謎，氣勢恢宏。 接著，詩人又說，月亮雖有吞吐宇宙的氣勢，卻是孤獨寂寞的。「白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰？」
這里，詩人借嫦娥的孤獨和悔恨表達自己的情懷。 他雖然和嫦娥一樣追求高潔，企望擺脫塵世，但卻只能忍受著寂寞和孤獨。詩人的目光隨著月華的流動，情感也隨之跌宕起伏。「今人不見古時月，今月曾經照古人。 古人今人若流水，共看明月皆如此。」
作者以自我的有限生命形式和月所代表的無限生命源流的對照方式，寫盡了人世的短暫和宇宙的無窮，突出了人生的悲劇性，同時也提示了人生的真趣和價值——人生是短暫的，其間有無盡的坎坷、曲折、孤獨、寂寞，但沉浮交替，幽寂虛靜又正是宇宙萬物的真諦，何須讓有限的人生去承擔那些無益的憂慮呢？
人類雖然不可能永遠享有生命，但其精神和理性卻可以永遠享有宇宙。只要明月常相伴，忘卻塵世的一切，人生就會像明月一樣自由自在。 于是，詩人的心情復歸寧靜。「唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里。」生命既然如此短暫，那就只能對酒當歌，追求心靈的自由和寧靜了。 詩人企圖擺脫現實、獲得自由的愿望，這種超脫、無欲無爭的心態，對寧靜平和溫馨世界的追尋，都使《把酒問月》一詩從厚重的哲理之中閃爍出嫵媚的柔美之光。
「人生如夢，一尊還酹江月。」（《念奴嬌·赤壁懷古》）蘇東坡赤壁祭奠江月，既有傷悼「千古風流人物」的吊古之情，更有感喟「早生華發」一事無成的個人憂傷。貶官黃州，是蘇軾人生的不幸，「酹江月」的確反映出一種「人生如夢」的空漠情緒。 但是，蘇軾的過人之處正在于實現了精神的自我完善。 磨難中，東坡備受侮辱，身心俱傷，但他不因一己之禍福，而改憂國憂民之赤心。
「一蓑煙雨任平生」，東坡以曠達平和的心態，面對逆境，一如既往地熱愛生活，珍惜生命。 蘇東坡這種隨遇而安的達觀精神和云行風流而自適的超然意氣，在《赤壁賦》中得到了充分的體現。清風明月，主客「共適」。高貴卑賤，莫能變其規律；販夫走卒，共享人生之趣。 大江滾滾東流，一去不返，是為變；然滔滔江水，流之不盡，是為不變。 月亮月半盈滿，月初空損，是為變；然風月無邊，你我共適，是為不變。人生百年，何其短促，是為變；然千萬年來，人類繁衍，綿綿不絕，物我同一，化作永恒，是為不變。人從自然而生，復歸自然而滅，自然生生不息，人即生死同一。
蘇東坡在文章中所表現的留戀人生、熱愛生命的生活態度，正是得之于月亮的深刻啟示。即使是在抒寫思鄉懷人的《水調歌頭》里，他筆下的月亮也充滿了深刻的哲理。「明月幾時有，把酒問青天。」「人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。」這些膾炙人口的名言佳句，一方面表達了對親人的思念，一方面也抒發了對自然、人生的感悟。
在這首詞中，作者運用大膽的想象，勾勒出一幅皓月當空、美人千里、孤高自許的曠遠境界，把自己遺世獨立的情緒和神話傳說融為一體，在月的陰晴圓缺中滲入了濃厚的哲理意味，并在詞的結尾把對親人的思念擴展到人類普遍的情感體驗，表達出對天下有情人深深的祝愿，「但愿人長久，千里共嬋娟」，讓我們的心里彌漫著永恒的感動。
再以張若虛的《春江花月夜》為例。詩一開始，作者就為讀者展現了一幅既柔美寧靜，又壯麗開闊的春江月夜圖。「春江潮水連海平，海上明月共潮生。」月是主體，是詩中情景兼容之物，它在全詩中猶如一條紐帶，貫穿上下，觸處生神。在月的照耀下，江水、沙灘、天空、原野、楓樹、花林、飛霜、白云、扁舟、高樓、鏡臺、砧石、長飛的鴻雁、潛躍的魚龍，不眠的思婦以及漂泊的游子，匯成了縹緲深邃的意境，充滿了優雅的韻味，構成了一幅滿溢著人生哲理與生活情趣的動人畫卷。 它宛如一幅淡雅的中國水墨畫，寧靜，優美，高遠，柔和，純凈。
詩人從靜態描摹到動態抒寫，由遠及近，由面到點，天上地下，寫盡了月光、月色的柔美和神秘。 然而，詩人并沒有停留在視覺欣賞的層面上，面對春江上空的一輪明月，詩人寫道：「江畔何人初見月，江月何年初照人。人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長江送流水。」可以想象，此時的月亮已經升到中天了，于是詩人昂首問月，在這江畔是誰第一次見到了月亮？江水上空的月亮又是什麼時候把她的光亮初次灑向大地？
為什麼人生一代又一代經歷了無數次的輪回，而高懸于天宇的月亮卻亙古不變？ 不知月的永恒是不是出自于一種我們無法感知的期待？這一連串的問月，是詩人在感嘆人生之短暫和宇宙之無窮，在時空交替的坐標中探索生命的本源。不由得令人產生一些幽遠凄幻的遐想冥思。
這是中國古代文人經常產生的對于人生思考的哲理表達，帶來淡淡的哀傷和無奈，恰似月光的清幽與朦朧。 但接著作者又從大自然的美景中感受到一種舒解：個人生命短暫，人類卻是「代代」流傳，與「年年」不變的明月共存千古。 這也讓我們感到了安慰。 到這里，詩情與哲理已經完美地融合在一起，形成了全詩的[高·潮]，也是全詩精華之所在。
但詩人在問月之后，就把目光轉向了人間的游子和思婦，由月的期待轉向了思婦的期待。 一輪明月在沒有一絲云彩的夜空高懸著，月光照向思婦的妝樓，射進簾中，映入鏡臺，撒滿砧上，擦不掉，卷不去，拂還來，始終陪伴著思婦。至此，月已經成為思婦情感的載體了。最后，月漸西斜，在江水的余波中，我們感到了詩人徘徊的、低婉的、拂之不去的天地憂思，無窮無盡。
全詩生發于情感，凈化于審美，升華于哲理。這樣，忠于愛情、充溢著人格之美的思婦，就和充溢著自然之美的月融合為一了。
且看，懸掛在中國古典詩壇上空的月亮是多情的，它的空明、澄澈、高潔的品性令無數詩人為之傾倒。 于是，它成了一種審美意趣，一種情感媒介，一種文化符號，最終融入我們民族的血脈和靈魂。