很多外國朋友初到馬來西亞時， 都會感到好奇！
為什么馬來西亞華人， 中文能夠說得這么好？
事實上， 馬來西亞的中文教育是亞洲首屈一指的， 除了大中華地區以外， 馬來西亞是唯一擁有小學、中學、大專完整中文教育體制的國家。
而馬來西亞之所以還能保留這么完善的華文教育， 背后是聚集了世世代代致力于維護華文教育的華社的每一份子。
從1819年第一座華文書院的成立到今天的中文教育體系， 大馬中文教育存在不僅只是教育本身， 而是記錄了大馬華人過去的歷史點滴。
馬來西亞有600多萬華人，
然而這一切并不是垂手可得， 而是無數華裔透過百年努力、付出血汗奮斗而得。
我們今天主要和大家談談， 馬來西亞華人獨特的身份！
為什么馬來西亞華人， 并沒有像泰國 印尼華人被同化？
（1）一無所有的下南洋“豬仔”
華人到南洋的歷史可以追溯到漢唐、明朝時期！
但絕大部分馬來西亞華人是19世紀至20世紀中葉下南洋（到東南亞謀求生活）的中國人后裔。 那時到南洋謀生的人， 來自中國南部的潮州、福建、廣東一代， 因為家鄉戰亂、生活困苦， 被迫離鄉背井到未知的、由英國人統治的熱帶殖民地， 謀求一線生路。
因此下南洋也俗稱“賣豬仔“。 華工和南洋東家簽下契約， 通常是在住宿條件很差的錫礦廠和種植園做”苦力“， 即勞工， 長年累月一分一毫攢錢， 期望有朝一日衣錦還鄉。
華工在馬來亞日子久了， 不少就此落地生根， 繁衍后代；有的憑著努力和機會， 脫離苦力生涯，
英殖民殖民時期的第三任甲必丹（華僑首領）葉亞來， 就是“豬仔”出身的華工。 原籍廣東惠州的他， 年少南來打工， 后經商致富， 1873年正式被雪蘭莪州蘇丹冊封為甲必丹。
在他任職期間， 致力開設新礦場、修建道路， 開辦私塾教育華人子弟， 被譽為吉隆坡開埠， 至今吉隆坡還保有一條以他命名的街道。
（2）泰國華人因融合而同化
早期華人到東南亞各地打工， 主因是為了求生存。 可是， 到了不同的國度生活， 后續演變， 不盡相同。 以泰國來說， 當地華人多達千萬人， 大部分來自潮汕。 但是基本上你很難分辨出誰是華裔， 誰是正宗泰國人。
華裔和泰人通婚的現象很普遍， 混血后代多同化為泰人， 以泰語為母語。
第二代之后的泰國華人， 統一以泰語交談和書寫， 擁有泰文姓名， 潮州話是一些華商圈子常用的方言而已。
為什么會這樣？自 17 世紀以來， 泰國皇族讓能干的華裔商人晉升為貴族。 后來的泰國政府多次落實了華文教育限制政策， 例如1918年， 泰國政府頒布《暹羅民立學校法》以管理華校。
1938到1944年， 政府主張“唯泰主義”， 禁止華文教育。 華人文化因此逐漸減弱， 華人全盤融入泰國文化和習俗。
這樣一來， 泰國無分本土泰人或華人， 一樣可成為政治領導人， 多數前總理和議會成員都有華裔血統。
至今唐人街仍然使用中泰雙語標志， 華人有自由維持中華習俗和過傳統節日， 但是他們已經和泰國文化同在。
印尼華人因政策被迫同化
比起泰國華人的“溫和”同化，印尼華人卻經歷漫長的排華之痛，被同化是因為政策迫使。印尼華人超過千萬人，但是在印尼前總統蘇哈托統治下，60年代到90年代實施了長期30年多的的排華政策。
印尼華人歷年所遭遇的歧視和暴力可說是最多的。
早在荷蘭殖民時期，印尼土著因為殖民政府的分而治之政策，對華人心存偏見，因此直到60年代，土著感覺華人對他們的經濟地位形成威脅，展開暴動式的排華行動。
法令禁止華人新年和祭祀等慶祝活動，關閉了大約數百所華文學校，公共場合也禁止書寫華文。當地的華人雖然還是可以自由工作、生活和經商致富，但是不得不放棄華文姓名，改成印尼姓名，以印尼文交流。
除了老一輩人，如今大多數印尼華人不具備華文會話和書寫能力。
雖進入21世紀后不再激烈排華，官方也不在禁止華文教育，但文化斷層早已形成。現在的印尼華人已適應印尼文化，排華年代久遠，他們已經對過去的種族同化運動幾乎無感。
（3） 馬來西亞華人 – 獨特的存在
盡管馬來西亞只有六百萬華人，占總人口不到 25%，卻堅持而嚴謹地延續中華文化。
馬來西亞華人幾乎都會保有中文姓名（盡管身份證上是以英文字母拼音），大部分華人都說得出本身的籍貫何處，不少還會說本家方言。
華人建華校、辦中文報、起廟宇、開義山，有宗教信仰和學習的自由。小部分華人與回教徒通婚后改信回教并改用回教名字，然而他們還是會保留中文姓氏和過華人的節日。一套完整的中華文化習俗，頑強地被保留至今。
華人的獨特不是必然的，而是前人費勁時間和精神努力保護的成果。
早年來馬的華人，為了凝聚族人而組織社團，以互相協助，逐漸形成各個籍貫公會、商會和工會等組織。他們為社群謀求福利、賑災、辦校，并負責和政府官員交涉。團體的力量，讓華社在過去幾個重大事件中獲得很大的成果。
（4）華人公民地位危機
在第二次世界大戰期間，民間的華人積極協助抗日，從籌款到投身戰場，做出很大的犧牲。
1945年日本投降之后，馬來亞社會百廢待興，英國提出“馬來亞聯盟計劃”，要給馬來人與非馬來人發出公民權，但是引起了馬來人的恐慌，因為華人已經在當地有經濟、教育、文化等的優勢，而馬來人只有政治上的特權。
英國當局于1946年又提出了“馬來亞聯合邦”，特色是強調馬來人的特殊地位，而且，對于非馬來人申請公民權設置嚴格的規定，引起華人社會和團體群起抗議。
陳禎祿出手爭取平等
二戰發生時，陳禎祿曾避難于印度，并在1945年日軍投降前，創立了“海外華人協會”（Overseas Chinese Association），擔任主席！
雖然人在海外，他也寫信給當時的殖民地大臣，說明從印度回馬后將成立一個華人協會，以“爭取馬來亞華人的權益”。
陳禎祿在戰后返回馬來亞，通過馬來亞各大華人商會，鄉團聯會，召集全馬代表大會，討論馬來亞華人前途的問題，第一次會議是在1947年新加坡中華總商會召開。
8個月之后，陳禎祿便從商會領袖的角色轉化成創辦了“馬來亞華人公會”，并且出任第一任總會長。
陳禎祿極力反對英殖民政府驅趕50萬華人出境的魯莽無禮舉動，并說服英政府撤消該決定及主動協助在緊急法令下受苦的華人。
隨后，他更帶領馬華公會與友族共同爭取獨立！
并在馬來亞獨立那一年內，成功幫助華人爭取成為馬來亞公民，所以現在才有了“馬來西亞華人”這個特殊族群的存在！
除了馬華公會，當年在確定馬來亞即將獨立后。馬來亞聯合邦華校教師會總會（教總）的林連玉，也配合陳禎祿積極發動“全馬華人注冊社團爭取公民權代表大會”。
在各個華社代表的大力推動下，馬華在獨立那一年內，爭取讓超過百萬名華人成為馬來亞公民，也因此奠定了馬華公會作為最大華基政黨的地位。
終于，在獨立后，依據《馬來西亞憲法》，馬來西亞華人被認定為非土著身份，而馬來族及沙巴、砂拉越等原住民族則屬于土著。但是，擁有馬來亞公民權的華人，同樣擁有學習母語的權利、12年的免費教育、醫療福利、選民投票和參選為國家議員等平等權利。
（5）華社四大支柱
馬來西亞華人與其他同樣地緣區域的國家能夠不一樣，除了際遇以外，更合適的說法是馬來西亞華社有著四大支柱的支撐，才能讓中華文化與教育得以完善保存和傳承下來。
這四大支柱分別是華人社團、中文教育、華人政黨和中文媒體！
華團和華教在維護中華文化與教育的角色上 起了關鍵性作用，
華團代表著華人基層、華商！
而華教則是教總與董總，他們都是支撐馬來西亞華文教育的基石。
華基政黨則是在朝的力量，無論民間抗爭如何，如果在國家政治上沒有話語權，下情是無法上達！
中文媒體就是以中文為媒介的主流媒體，透過媒體的第三方力量，為華族發聲和形成輿論，這些都是在野的力量！
所以可以這樣說，從馬來西亞周邊國家的華人文化與教育的保留程度，
就不難發現支撐馬來西亞華社的四大支柱是多么的重要！
也就是這四大支柱，我們才可以看到馬來西亞華人今天的存在！
不忘前人血淚與犧牲
幸福不是必然的，馬來西亞華人如今享有的一切優勢，曾都是先人的痛苦之處，他們不畏艱難，極力爭取，鍥而不舍的追求，最終謀得成功，福延后代。
印尼華人因政策被迫同化
比起泰國華人的“溫和”同化，印尼華人卻經歷漫長的排華之痛，被同化是因為政策迫使。印尼華人超過千萬人，但是在印尼前總統蘇哈托統治下，60年代到90年代實施了長期30年多的的排華政策。
印尼華人歷年所遭遇的歧視和暴力可說是最多的。
早在荷蘭殖民時期，印尼土著因為殖民政府的分而治之政策，對華人心存偏見，因此直到60年代，土著感覺華人對他們的經濟地位形成威脅，展開暴動式的排華行動。
法令禁止華人新年和祭祀等慶祝活動，關閉了大約數百所華文學校，公共場合也禁止書寫華文。當地的華人雖然還是可以自由工作、生活和經商致富，但是不得不放棄華文姓名，改成印尼姓名，以印尼文交流。
除了老一輩人，如今大多數印尼華人不具備華文會話和書寫能力。
雖進入21世紀后不再激烈排華，官方也不在禁止華文教育，但文化斷層早已形成。現在的印尼華人已適應印尼文化，排華年代久遠，他們已經對過去的種族同化運動幾乎無感。
（3） 馬來西亞華人 – 獨特的存在
盡管馬來西亞只有六百萬華人，占總人口不到 25%，卻堅持而嚴謹地延續中華文化。
馬來西亞華人幾乎都會保有中文姓名（盡管身份證上是以英文字母拼音），大部分華人都說得出本身的籍貫何處，不少還會說本家方言。
華人建華校、辦中文報、起廟宇、開義山，有宗教信仰和學習的自由。小部分華人與回教徒通婚后改信回教并改用回教名字，然而他們還是會保留中文姓氏和過華人的節日。一套完整的中華文化習俗，頑強地被保留至今。
華人的獨特不是必然的，而是前人費勁時間和精神努力保護的成果。
早年來馬的華人，為了凝聚族人而組織社團，以互相協助，逐漸形成各個籍貫公會、商會和工會等組織。他們為社群謀求福利、賑災、辦校，并負責和政府官員交涉。團體的力量，讓華社在過去幾個重大事件中獲得很大的成果。
（4）華人公民地位危機
在第二次世界大戰期間，民間的華人積極協助抗日，從籌款到投身戰場，做出很大的犧牲。
1945年日本投降之后，馬來亞社會百廢待興，英國提出“馬來亞聯盟計劃”，要給馬來人與非馬來人發出公民權，但是引起了馬來人的恐慌，因為華人已經在當地有經濟、教育、文化等的優勢，而馬來人只有政治上的特權。
英國當局于1946年又提出了“馬來亞聯合邦”，特色是強調馬來人的特殊地位，而且，對于非馬來人申請公民權設置嚴格的規定，引起華人社會和團體群起抗議。
陳禎祿出手爭取平等
二戰發生時，陳禎祿曾避難于印度，并在1945年日軍投降前，創立了“海外華人協會”（Overseas Chinese Association），擔任主席！
雖然人在海外，他也寫信給當時的殖民地大臣，說明從印度回馬后將成立一個華人協會，以“爭取馬來亞華人的權益”。
陳禎祿在戰后返回馬來亞，通過馬來亞各大華人商會，鄉團聯會，召集全馬代表大會，討論馬來亞華人前途的問題，第一次會議是在1947年新加坡中華總商會召開。
8個月之后，陳禎祿便從商會領袖的角色轉化成創辦了“馬來亞華人公會”，并且出任第一任總會長。
陳禎祿極力反對英殖民政府驅趕50萬華人出境的魯莽無禮舉動，并說服英政府撤消該決定及主動協助在緊急法令下受苦的華人。
隨后，他更帶領馬華公會與友族共同爭取獨立！
并在馬來亞獨立那一年內，成功幫助華人爭取成為馬來亞公民，所以現在才有了“馬來西亞華人”這個特殊族群的存在！
除了馬華公會，當年在確定馬來亞即將獨立后。馬來亞聯合邦華校教師會總會（教總）的林連玉，也配合陳禎祿積極發動“全馬華人注冊社團爭取公民權代表大會”。
在各個華社代表的大力推動下，馬華在獨立那一年內，爭取讓超過百萬名華人成為馬來亞公民，也因此奠定了馬華公會作為最大華基政黨的地位。
終于，在獨立后，依據《馬來西亞憲法》，馬來西亞華人被認定為非土著身份，而馬來族及沙巴、砂拉越等原住民族則屬于土著。但是，擁有馬來亞公民權的華人，同樣擁有學習母語的權利、12年的免費教育、醫療福利、選民投票和參選為國家議員等平等權利。
（5）華社四大支柱
馬來西亞華人與其他同樣地緣區域的國家能夠不一樣，除了際遇以外，更合適的說法是馬來西亞華社有著四大支柱的支撐，才能讓中華文化與教育得以完善保存和傳承下來。
這四大支柱分別是華人社團、中文教育、華人政黨和中文媒體！
華團和華教在維護中華文化與教育的角色上 起了關鍵性作用，
華團代表著華人基層、華商！
而華教則是教總與董總，他們都是支撐馬來西亞華文教育的基石。
華基政黨則是在朝的力量，無論民間抗爭如何，如果在國家政治上沒有話語權，下情是無法上達！
中文媒體就是以中文為媒介的主流媒體，透過媒體的第三方力量，為華族發聲和形成輿論，這些都是在野的力量！
所以可以這樣說，從馬來西亞周邊國家的華人文化與教育的保留程度，
就不難發現支撐馬來西亞華社的四大支柱是多么的重要！
也就是這四大支柱，我們才可以看到馬來西亞華人今天的存在！
不忘前人血淚與犧牲
幸福不是必然的，馬來西亞華人如今享有的一切優勢，曾都是先人的痛苦之處，他們不畏艱難，極力爭取，鍥而不舍的追求，最終謀得成功，福延后代。