如果你玩過足夠多的日系遊戲， 看過足夠多的日本影視劇， 你就會發現日本人對蟲子是多麼的「情有獨鍾」。
日本的小學生在暑假期間，
毫無誇張地說， 全世界再也沒有第二個國家像日本一樣， 與昆蟲有著如此之深長的淵源。
最近在日本， 連「昆蟲葬」也悄悄地興起了，
日本「每日新聞」這個星期發出的報導， 講述各地的日本人不斷湧入東京， 造成東京的居住空間越來越狹小， 貓、狗這類中大型寵物的飼養就不容易， 本來就很喜歡昆蟲的日本人就把昆蟲當成了熱門的寵物選擇。
只是昆蟲掛掉以後， 如何處理昆蟲也成了飼主們的一大煩惱， 畢竟跟它們培養出了感情， 不可能就當作垃圾一樣丟掉， 所以就有寵物殯葬公司推出了「昆蟲葬」……
這家叫做アビーコム（Abircome）的葬儀公司長年提供辦理人類或寵物的身後事服務， 他們在2019年開始推出「昆蟲葬」以後，
「昆蟲葬」開始第一年只有10個， 今年10月份都已經有100件個！
這家公司推出的「昆蟲葬」服務包括將昆蟲妥善埋葬于專屬的墓地， 並且每個月都會請和尚來舉辦法會誦經超渡， 飼主也可以隨時來拜拜掃墓！
不過由于目前昆蟲葬只有一處專屬墓地，
飼主可以自行將昆蟲屍體帶去店面（每只3， 300日元起）， 或是以郵遞方式送達（4， 950日元起）。
昆蟲葬專用的郵寄套餐：
順帶一提， 官網還列出了能夠昆蟲葬的主要昆蟲種類， 如果還有其他種類的昆蟲想要埋起來， 就得另外諮詢商家了……
目前可以提供服務的昆蟲：獨角仙、鍬形蟲、蟬、蜻蜓、胡蝶、瓢蟲、螢火蟲、吉丁蟲、蚱蜢、螳螂。
把昆蟲提升到這樣的待遇，應該來說放眼全世界，再沒有第二個國家能像日本這樣厚待昆蟲了，其實從歷史上來看，日本最古老的和歌集《萬葉集》中就已經出現了蜘蛛、蠶、蟋蟀、蟬、螢火蟲、蜻蛉、虻等數種昆蟲，但真正大規模吟詠各類昆蟲的作品，出現于日本的平安時代。
誕生于平安時代的《源氏物語》，被後人認為是「物哀」的典范。
1868年日本開始推行明治維新，整個國家全盤西化。隨之而來的不僅有西方的先進政治制度，還吸收了大量工業革命所帶來的近代科學知識——其中就包括昆蟲研究。在新知識的薰陶下，一位名叫田中芳男的日本人進行了日本近代真正意義上的第一次昆蟲採集。
昆蟲採集剛傳入日本的時候，是屬于精英階層的活動。但到了明治時代初期，也就是19世紀70年代，日本開始由政府牽頭，將昆蟲採集活動作為博物教育的一部分在全國推行。1886年，「理科」正式成為日本小學的一門正式科目，其中就包括了對鳥類、小型家畜、魚類、昆蟲類等動物的觀察和對貝類、烏賊等個別物種的研究，還有昆蟲類的標本製作教學。
政府的推行在日本國內掀起了一陣昆蟲熱潮。到20世紀初，這股熱潮已經到了幾乎可以稱之為「異常」的程度。日本出版機構東京蟲乃社在其刊物《蟲》之中寫道：「說到昆蟲的人氣之高漲，無論學者文人還是政客民眾，交口皆是昆蟲云云，正可謂昆蟲黃金時代是也。」日本當時的昆蟲熱由此可見一斑。從小學開始的昆蟲教育以及民間的昆蟲熱，為昆蟲研究帶來了紅利。1922年，法布林的《昆蟲記》在日本翻譯出版。而1926年出版的日本農學博士橫山桐郎的《蟲》，則是日本的昆蟲學書籍的代表作，昆蟲生態圖片也開始作為配圖出現在書中。
橫山桐郎所著的另一本昆蟲學書籍《蟲の繪物語》中，[插·入]了大量的手繪插圖。圖片：國立國會圖書館
隨著戰後日本經濟進入安定成長期，人們開始關注都市化和工業公害對昆蟲生態帶來的影響。受此思想滲透，日本政府1971年明確規定，在小學教學中應對昆蟲予以「觀察」而非「採集」。不過近年的一些研究指出，無論在城市還是農村地區，仍然存在著相當數量的兒童在進行著「蟲取り遊び」，即捕蟲遊戲。
拿著捕蟲網的少年，可以說是日本影視動畫作品中一個常見的形象。
在昆蟲文化的薰陶之下，日本的創作者們創作出了諸多以昆蟲為主題的作品，橫跨文學、電影、遊戲、動漫等諸多領域。
在動漫和輕小說方面，既有著以昆蟲相關內容為題材的藤見泰高的《蟲蟲危機～稻穗昆蟲檔案》，遊戲改編動畫《甲蟲王者～森林居民的傳說》，也有著更多的採取昆蟲之隱喻含義的作品，比如阿部雅司的《蟲孽》、巖井恭平的《蟲之歌》以及漆原友紀的《蟲師》。
于1999年開始連載的漫畫《蟲師》。《蟲師》中的蟲，並不是我們一般意義上的昆蟲，而是一種接近生命本源的、類似靈體的生物。在這樣的背景下，蟲師們雲遊四方，研究蟲的形態，並為人們解決由蟲引起的怪異事件。
將昆蟲抽象化，並抬到如此高的地位，也是幾乎只有在日本才會出現的創作靈感。甚至連著名漫畫家手塚治蟲的名字裡都有一個「蟲」——沒錯，這個蟲字是他出于對昆蟲的喜愛，而加到筆名中的。
如果從文化這方面展開再講一些的話，還有另外一個很有意思的地方。懂日語的朋友們或許會知道，日語中有著大量與「蟲」相關的俗語，比如「蟲の知らせ」（不好的預感）、「蟲がいい」（一廂情願、自私）、「蟲の居所が悪い」（心情不好）、「蟲を殺す」（忍住不發脾氣）等等。
在這些俗語中，蟲子似乎是可以控制人心神的東西。日本的文化研究學者森本哲郎認為，日本人將一種棲息在人體內、支配感情和身體狀況的存在稱之為「蟲」。這種「蟲」是超越人類認知的、具有神性的一種存在——與《蟲師》之中的蟲應具有同一文化本源。這一思想背後則是日本的言靈信仰，以及作為泛靈多神信仰的神道教中「八百萬神」的概念，此處就不再贅述了。
總而言之，日本的「蟲文化」體現在日常生活和文藝創作的方方面面。我們如果能夠對其文化背景也有一些了解的話，或許也就能理解全民愛蟲的現象，以及「昆蟲葬」的出現。
-END-
把昆蟲提升到這樣的待遇，應該來說放眼全世界，再沒有第二個國家能像日本這樣厚待昆蟲了，其實從歷史上來看，日本最古老的和歌集《萬葉集》中就已經出現了蜘蛛、蠶、蟋蟀、蟬、螢火蟲、蜻蛉、虻等數種昆蟲，但真正大規模吟詠各類昆蟲的作品，出現于日本的平安時代。
誕生于平安時代的《源氏物語》，被後人認為是「物哀」的典范。
1868年日本開始推行明治維新，整個國家全盤西化。隨之而來的不僅有西方的先進政治制度，還吸收了大量工業革命所帶來的近代科學知識——其中就包括昆蟲研究。在新知識的薰陶下，一位名叫田中芳男的日本人進行了日本近代真正意義上的第一次昆蟲採集。
昆蟲採集剛傳入日本的時候，是屬于精英階層的活動。但到了明治時代初期，也就是19世紀70年代，日本開始由政府牽頭，將昆蟲採集活動作為博物教育的一部分在全國推行。1886年，「理科」正式成為日本小學的一門正式科目，其中就包括了對鳥類、小型家畜、魚類、昆蟲類等動物的觀察和對貝類、烏賊等個別物種的研究，還有昆蟲類的標本製作教學。
政府的推行在日本國內掀起了一陣昆蟲熱潮。到20世紀初，這股熱潮已經到了幾乎可以稱之為「異常」的程度。日本出版機構東京蟲乃社在其刊物《蟲》之中寫道：「說到昆蟲的人氣之高漲，無論學者文人還是政客民眾，交口皆是昆蟲云云，正可謂昆蟲黃金時代是也。」日本當時的昆蟲熱由此可見一斑。從小學開始的昆蟲教育以及民間的昆蟲熱，為昆蟲研究帶來了紅利。1922年，法布林的《昆蟲記》在日本翻譯出版。而1926年出版的日本農學博士橫山桐郎的《蟲》，則是日本的昆蟲學書籍的代表作，昆蟲生態圖片也開始作為配圖出現在書中。
橫山桐郎所著的另一本昆蟲學書籍《蟲の繪物語》中，[插·入]了大量的手繪插圖。圖片：國立國會圖書館
隨著戰後日本經濟進入安定成長期，人們開始關注都市化和工業公害對昆蟲生態帶來的影響。受此思想滲透，日本政府1971年明確規定，在小學教學中應對昆蟲予以「觀察」而非「採集」。不過近年的一些研究指出，無論在城市還是農村地區，仍然存在著相當數量的兒童在進行著「蟲取り遊び」，即捕蟲遊戲。
拿著捕蟲網的少年，可以說是日本影視動畫作品中一個常見的形象。
在昆蟲文化的薰陶之下，日本的創作者們創作出了諸多以昆蟲為主題的作品，橫跨文學、電影、遊戲、動漫等諸多領域。
在動漫和輕小說方面，既有著以昆蟲相關內容為題材的藤見泰高的《蟲蟲危機～稻穗昆蟲檔案》，遊戲改編動畫《甲蟲王者～森林居民的傳說》，也有著更多的採取昆蟲之隱喻含義的作品，比如阿部雅司的《蟲孽》、巖井恭平的《蟲之歌》以及漆原友紀的《蟲師》。
于1999年開始連載的漫畫《蟲師》。《蟲師》中的蟲，並不是我們一般意義上的昆蟲，而是一種接近生命本源的、類似靈體的生物。在這樣的背景下，蟲師們雲遊四方，研究蟲的形態，並為人們解決由蟲引起的怪異事件。
將昆蟲抽象化，並抬到如此高的地位，也是幾乎只有在日本才會出現的創作靈感。甚至連著名漫畫家手塚治蟲的名字裡都有一個「蟲」——沒錯，這個蟲字是他出于對昆蟲的喜愛，而加到筆名中的。
如果從文化這方面展開再講一些的話，還有另外一個很有意思的地方。懂日語的朋友們或許會知道，日語中有著大量與「蟲」相關的俗語，比如「蟲の知らせ」（不好的預感）、「蟲がいい」（一廂情願、自私）、「蟲の居所が悪い」（心情不好）、「蟲を殺す」（忍住不發脾氣）等等。
在這些俗語中，蟲子似乎是可以控制人心神的東西。日本的文化研究學者森本哲郎認為，日本人將一種棲息在人體內、支配感情和身體狀況的存在稱之為「蟲」。這種「蟲」是超越人類認知的、具有神性的一種存在——與《蟲師》之中的蟲應具有同一文化本源。這一思想背後則是日本的言靈信仰，以及作為泛靈多神信仰的神道教中「八百萬神」的概念，此處就不再贅述了。
總而言之，日本的「蟲文化」體現在日常生活和文藝創作的方方面面。我們如果能夠對其文化背景也有一些了解的話，或許也就能理解全民愛蟲的現象，以及「昆蟲葬」的出現。
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