紅塵雜事， 心被物煩， 如牛如馬， 總不得閒。
如果說人生是一場修行， 那麼「修心」則是必修課。
為人不可欺心， 處世應有良心。
孟子曾提及四顆心，
「惻隱之心， 人皆有之」， 我們都聽過這句話， 是孟子說的， 出自《告子章句上》。
當我們見到不幸之事、悲慘之人的時候， 內心總是會有所觸動。
就像孟子講的那樣：當人們突然看到一個小孩要掉入井裡時， 都會感到恐懼， 心生不忍。
有一次， 齊宣王看到有人牽著一頭牛經過。
齊宣王便問道：「你要把牛牽到哪去啊？」
那人答道：「我要殺了這牛來祭祀啊。 」
齊宣王看到牛瑟瑟發抖的樣子， 心有不忍， 于是出言制止道：
「放掉它吧， 我不忍心看著它發抖， 這就好像沒有罪的人馬上要進刑場一樣。 」
那人問道：「那是不是就不祭祀了呢？」
齊宣王說：「這樣的大事怎麼能取消呢， 你去找只羊來代替它吧。
這件事很快就在齊國傳開了， 很多人都因此嘲笑齊宣王是個吝嗇鬼， 連一隻牛都捨不得。
但孟子為齊宣王豎起了大拇指。
孟子來到王宮， 對齊宣王說：
「您這是仁愛之道啊。 您將牛換成羊， 是因為您見到了牛而沒有見到羊。
君子對于動物， 看到他們活著， 便不忍看到他們死去， 您這正是君子所為啊。 」
在孟子看來， 惻隱心便是仁愛之道的開端。 而齊宣王正是憑藉著這番仁愛， 成為一代霸主。
因為有惻隱心， 我們會主動去幫助別人；因為有惻隱心， 我們不忍做出傷害別人的事。
惻隱心， 能夠引導一個人走上「以善助人」的道路。
助人者， 人必助之；善人者， 人必善之。
心懷惻隱， 則福報自來。
孟子提到的第二顆心叫「羞恥心」。
孟子一向注重「羞恥」二字， 他認為一個人若能知羞恥， 就可以成就聖賢之道；如果不知羞恥， 那便與禽獸無異。
他在《盡心上》中也說：知恥而為人， 知恥而後勇。
這句話的用意是要人知道：知恥並勇于改過是一種值得推崇， 值得誇耀的質量。
對于一個人來說， 只有先知恥，
如果不知羞恥， 那終將陷入不自知的虛幻， 最後害人害己。
據說， 王陽明在江西剿匪的時候， 曾給山賊講過「羞恥心」。
有一次， 王陽明逮住了一個山賊頭子， 並且還是個讀過書、聽說過王陽明「致良知」學說的山賊頭子。
那山賊頭子雖然被擒， 卻一臉不屑， 他嗤笑王陽明說：「王大人， 你說人人都有良知， 我卻不以為然。 人不為己， 天誅地滅， 幹我這行的就已經沒有良知了！」
王陽明聽後， 一言不發， 立即讓手下把這個山賊頭子的衣服一件件脫掉。
脫到還剩最後一條褲子時， 山賊頭子跪地哀求道：「大人， 給我留條褲子吧！要不我可怎麼見人啊！」
王陽明笑道：「原來你還有羞恥心啊， 這不正是良知嗎？」
山賊頭子恍然大悟， 從此決定洗心革面。
清代李西漚曾在《藥言剩稿》中說過：「貧莫貧于不聞道， 賤莫賤于不知恥。 」
只有知恥之人， 才敢于承認並改正自己的錯誤。
知恥並非是恥辱， 無恥才是真正的恥辱。
懂得以「恥」勉勵自己的人， 才是內心真正強大的人。
「辭讓之心，禮之端也。」
所謂辭讓心，便是懂禮守禮，便是守規矩，知進退。
在辭與讓之間，做人智慧盡顯，君子之道自明。
東漢時期，有一個叫做「瘦羊博士」的人，這個稱呼的背後有一個著名的故事。
東漢設立太學，廣納有學識的人入太學做博士，負責授課講學。
當時，光武帝劉秀十分重視文治，因此對太學的博士十分看重。
每逢臘月三十，就特別下旨，賜給每位博士一隻羊。
但人這麼多，羊又各有肥瘦大小，這羊怎麼分呢？
這個問題難倒了這一群滿腹經綸的博士。
他們七嘴八舌地出著主意：把羊都殺了再分羊肉,還有人說抓閹來分羊。
其中有一個叫做甄宇的博士，聽到大家的議論，他一言不發地走到羊群中，挑走了最小最瘦的一隻羊。
其他博士看到他的做法後，立刻面紅耳赤、無地自容，于是他們不再爭論，在彼此謙讓中把羊順利地分完了。
這件事情傳開之後，大家都對甄宇的謙讓有禮讚歎有加，他也因此獲得了「瘦羊博士」的美譽。
辭讓，是一種以退為進的智慧。
你後退了，可能會喪失本能到手的三分利益；但得到的，卻是無法計量的真情厚誼。
在昆明棋盤山的棋盤寺裡，有一副對聯：
世事如棋，讓一著不為虧我
心田似海，納百川方見容人
能謙和辭讓的人，擁有海納百川的肚量；能謙和辭讓的人，懂得吃虧是福。
孟子曾言：「是非之心，智之端也。」
明辨是非，是一種能力，更是一種智慧。
是非不像黑白般分明，因此在是非對錯面前，我們應該明目警神，理性分辨。
有一次，孟子和齊宣王談論如何識別人才的方法。
齊宣王問孟子：「該如何識別一個人有沒有才能呢？」
孟子說道：「這就需要您有辨別是非的能力了啊。」
齊宣王接著問道：「那麼怎樣才能正確辨別是非呢？」
孟子回答道：
「偏聽則暗，兼聽則明。您的左右近臣說這個人賢能，這個人不一定賢能；
百官大臣說這個人賢能，這個人也不一定賢能，但全國百姓都說這個人賢能，那您就要多多留意了。」
孟子辨別是非、識別人才之道，在于明標準，懂方法。
百姓都說好，可以先觀察一段時間，觀察核實之後，方才信之任之。
其實，是非曲直，皆有標桿，找對標桿，便能辨明對錯。
明辨是非之道，不可偏聽，要廣納意見；不可只聽，須以行審視。
正如陸遊所說：「成敗極知無定勢，是非元自要徐觀。」
要想明辨是非，便需多聽，多看，多察，切不可妄下定論。
如果說人生如水上行舟，那「是非心」便是指引方向的燈塔。
▽
《小窗幽記》有言：心為形役，塵世馬牛。
紅塵雜事，心被物煩，如牛如馬，總不得閒。
這是大多數人的困境。
唯有不斷修煉心境，才能成為人格完整的自己。
與朋友們共勉。
03、辭讓心「辭讓之心，禮之端也。」
所謂辭讓心，便是懂禮守禮，便是守規矩，知進退。
在辭與讓之間，做人智慧盡顯，君子之道自明。
東漢時期，有一個叫做「瘦羊博士」的人，這個稱呼的背後有一個著名的故事。
東漢設立太學，廣納有學識的人入太學做博士，負責授課講學。
當時，光武帝劉秀十分重視文治，因此對太學的博士十分看重。
每逢臘月三十，就特別下旨，賜給每位博士一隻羊。
但人這麼多，羊又各有肥瘦大小，這羊怎麼分呢？
這個問題難倒了這一群滿腹經綸的博士。
他們七嘴八舌地出著主意：把羊都殺了再分羊肉,還有人說抓閹來分羊。
其中有一個叫做甄宇的博士，聽到大家的議論，他一言不發地走到羊群中，挑走了最小最瘦的一隻羊。
其他博士看到他的做法後，立刻面紅耳赤、無地自容，于是他們不再爭論，在彼此謙讓中把羊順利地分完了。
這件事情傳開之後，大家都對甄宇的謙讓有禮讚歎有加，他也因此獲得了「瘦羊博士」的美譽。
辭讓，是一種以退為進的智慧。
你後退了，可能會喪失本能到手的三分利益；但得到的，卻是無法計量的真情厚誼。
在昆明棋盤山的棋盤寺裡，有一副對聯：
世事如棋，讓一著不為虧我
心田似海，納百川方見容人
能謙和辭讓的人，擁有海納百川的肚量；能謙和辭讓的人，懂得吃虧是福。
孟子曾言：「是非之心，智之端也。」
明辨是非，是一種能力，更是一種智慧。
是非不像黑白般分明，因此在是非對錯面前，我們應該明目警神，理性分辨。
有一次，孟子和齊宣王談論如何識別人才的方法。
齊宣王問孟子：「該如何識別一個人有沒有才能呢？」
孟子說道：「這就需要您有辨別是非的能力了啊。」
齊宣王接著問道：「那麼怎樣才能正確辨別是非呢？」
孟子回答道：
「偏聽則暗，兼聽則明。您的左右近臣說這個人賢能，這個人不一定賢能；
百官大臣說這個人賢能，這個人也不一定賢能，但全國百姓都說這個人賢能，那您就要多多留意了。」
孟子辨別是非、識別人才之道，在于明標準，懂方法。
百姓都說好，可以先觀察一段時間，觀察核實之後，方才信之任之。
其實，是非曲直，皆有標桿，找對標桿，便能辨明對錯。
明辨是非之道，不可偏聽，要廣納意見；不可只聽，須以行審視。
正如陸遊所說：「成敗極知無定勢，是非元自要徐觀。」
要想明辨是非，便需多聽，多看，多察，切不可妄下定論。
如果說人生如水上行舟，那「是非心」便是指引方向的燈塔。
▽
《小窗幽記》有言：心為形役，塵世馬牛。
紅塵雜事，心被物煩，如牛如馬，總不得閒。
這是大多數人的困境。
唯有不斷修煉心境，才能成為人格完整的自己。
與朋友們共勉。