你有這兩個根本——真正發心、具足正見， 你就有資格來做一些調伏愛取， 放棄主宰的事， 我們看後面的方法。
三、遵修止觀——謂五停名止， 四念名觀。
四、遍破見愛煩惱。
五、識道滅還滅， 六度是通；苦集流轉， 六蔽是塞。
六、調適三十七品， 入三脫門。
七、若根鈍不入， 應修對治事禪等。
八、正助合行， 或有薄益， 須識次位， 凡聖不濫。
從三到七講到我們整個修行的方法， 方法當中有正修跟助行。
三四是正修， 五六七是助行。 我們先看正修。
整個生命的改變來自于修習止觀， 這個止叫五停心， 四念處是觀。 淨土宗也有止觀， 淨土宗的止觀叫作都攝六根。
什麼叫作佛號安住呢？就是什麼叫作把佛號念好呢？就是佛號一轉起來時， 六根是收攝的， 你的生命只有聽到聲音而已。 不是說叫你把眼睛閉起來， 也不是把耳朵塞住。 就是說， 你這時的心不向外攀緣， 是把心收起來， 不是把六根關閉。 這是第一個， 建立佛號。
建立佛號， 我們前面強調要有皈依的心。 有些人的佛號在心中念了半天， 他的佛號沒辦法生根。 稍微風吹草動這個佛號就失掉了，
當然， 也包括對自己的認知很重要。 必須建立一個皈依， 就是救拔跟被救拔的關係。 要思惟：我們是業障深重， 求出無門， 我們無量劫來造了殺盜淫妄的罪業， 現在我們已經沒辦法處理了， 沒法子了！我現在不睡覺每天拜懺也沒有用了。 第二個， 彌陀大願必定救拔。 所以你要先認清楚， 這個佛號在你的生命中， 它到底扮演一個什麼樣的角色。 它是你唯一的希望， 唯一！就是說你離開了佛號你就完了。 一個貧窮的人， 根本就沒有生存的希望， 他得到一顆摩尼寶珠， 他不會把它丟掉的， 因為這是他生命改變的唯一的希望。
所以， 如果不修皈依， 佛號就整天念得悠悠泛泛， 稍微妄想一動佛號就沒了， 就是這個佛號沒有生根。 為什麼沒有生根呢？你只是把它當作一個音聲， 你不認為說， 我沒有佛號就不可以了， 這是不對的。
所以， 一個人要把佛號念好， 你最好瞭解自己是怎麼回事——業障深重；你也能夠瞭解佛號是什麼意思， 四十八種力量。 所以， 它是我們唯一的希望， 這是第一個， 止。 淨土宗， 第一個， 你要先建立佛號， 在妄想的心中， 不能念要它念！不能專要它專！你一定要很堅定地告訴自己， 我就是要念佛！
妄想這件事情是這樣：妄想， 你不堅持， 它勢力就很大；你一堅持， 它就沒有力量， 因為它本來就是虛妄的。 你可以試試看， 你一旦堅持， 妄想就沒有力量了。
第二個， 你要引導佛號。
很多人建立佛號以後， 這個佛號沒有善加引導， 很可惜！你要成功地把佛號引導至厭離娑婆而趨向極樂， 這當中厭離娑婆更難。 就是你不能讓佛號落到娑婆世界去。 當然這個地方跟你的心態有關係， 因為你的佛號是你的心帶動的， 所以你的心就不能往娑婆世界跑。 是心作娑婆， 是心是娑婆；是心作淨土， 是心是淨土。
所以， 我們必須調整我們的心態。 把這種貪戀娑婆、想要主宰娑婆的心， 慢慢地把它調整為欣求極樂，
所以我們透過無常、苦、無我的道理， 不斷地、一次一次地把這個道理說給自己聽， 讓我們的妄想不斷地改變， 從一種貪戀娑婆變成厭離娑婆。 其實， 你只要肯努力， 我們你的心會改變的。 因為你打妄想， 也是這樣不斷熏習， 是錯誤的熏習， 你現在把它反熏回來。 遵修止觀， 就是建立佛號、引導佛號這兩件事情。
回向偈
願生西方淨土中
九品蓮花為父母
花開見佛悟無生
回入娑婆度有情
花開見佛悟無生
回入娑婆度有情