佛法僧三寶
一、何謂佛
所謂佛者， 梵語佛陀之簡稱。 譯言覺者， 或智者。 即真正圓滿覺悟宇宙人生之真相， 亦即了悟諸法之事理的一切智人。 因眾生由無明所覆蓋， 對宇宙人生的真相， 不知不覺， 而流轉生死。 出世聖人， 歷劫修因， 行滿果圓， 於一切無明睡眠中， 朗然大悟， 妙契宇宙之真理， 如頑雲開， 故稱覺者。
覺有正覺、等覺、無上覺三義。 正覺簡別凡夫不覺和外道的邪覺而言， 凡夫對於事物的真相不明， 起種種顛倒， 所以名不覺。 外道依於有限的定力和通力， 見事物的某些部分道理， 執為真實， 建立種種錯誤理論，
等覺即遍覺義， 簡別二乘聖人， 他們雖然是正覺， 而未遍覺。 佛陀興運大慈悲， 以自覺遍覺一切有情， 所以是遍覺者。
無上覺簡別菩薩， 登地菩薩福慧尚未圓滿， 唯佛悲智行願皆已究竟圓滿， 無有過上， 無有與之可比， 所以稱無上覺者。 如佛地經論雲：“於一切法一切法種相， 能自開覺， 亦能開覺一切有情；如睡夢覺， 如蓮花開故名佛。 ”
覺有覺察覺悟二義， 覺察者， 察知煩惱， 如人覺賊， 對治煩惱障；覺悟者， 照了諸法， 如睡得寤， 對治所知障。
覺複有三：自覺， 覺他， 覺行圓滿。 悟性真常， 了惑虛妄， 即自覺真理為自覺， 運無緣慈， 度有情眾為覺他，
佛又有十種稱號， 即如來， 乘如實道來成正覺；應供， 應受人天供養；正遍知， 真正遍知一切法；明行足， 三明圓滿， 三業無失；善逝， 自在入於涅槃；世間解， 洞達世間一切事理；無上士， 至高無上的智人；調禦丈夫， 能調禦修正道的大丈夫；天人師， 一切天人之導師；佛世尊， 一切世人所共同尊重的人。
二、釋迦牟尼佛
1、釋名
佛有過、現、未十方三世無量諸佛， 但在兩千五百多年前， 於娑婆世界， 誕生於印度的是釋迦牟尼佛， 即佛教之教主。
釋迦， 譯雲能仁， 禮讓之義， 種族之名， 印度四姓（婆羅門， 淨行者；刹帝利，
三世佛
佛學小貼士
縱三世佛：指過去佛燃燈佛， 現在佛釋迦牟尼佛， 未來佛彌勒佛。
橫三世佛：指中央釋迦牟尼佛， 東方藥師佛， 西方阿彌陀佛。
下圖為普寧寺大雄寶殿內供奉的縱三世佛。 左起依次為過去燃燈佛， 現在釋迦牟尼佛， 未來彌勒佛。
2、出生年代
古來有種種異說， 今依《眾聖點記》說， 是在西元前565年四月初八日， 誕生於拘利城外蘭毗尼園內無憂樹下。 父是印度中的跡毗羅衛國國王叫淨飯王，
3、青少年時代(前558-537年， 8-29歲)
從七歲開始學文， 十歲習武。 年漸向大， 宅心高遠， 觀諸世間事相， 念皆悉非常， 深生厭離。 曾隨父游于田野， 見農夫耕作情景而無限同情和悲憫。 淨飯王聞之， 心生愁憂， 於是迎耶輸陀羅為太子妃。 並建三妃宮， 又建三時殿， 用來系留太子。 太子不因此而有所染著愛戀。
藍毗尼園遺址
悉達多太子和耶蘇陀羅公主成婚
隨後便出遊四門， 東門遇到老人， 南門遇到病人， 西門看到死人， 北門逢一道人。
出遊時遇到的四大示相：病人、死者、老人和修行者
太子甚為驚奇， 便訪道人， 道人雲：
怨親平等心， 不務於財色；
所事唯山林， 空寂無所營；
塵想既已息， 蕭條倚空閒；
精粗無所擇， 乞食以資身。
太子回宮即思惟方便， 欲求出家。 因他出四門， 見有老病死苦， 常恐為此所逼， 求道之念彌深。 曾又見宮內彩女至夜分時， 疲乏重眠， 身形弊惡， 不淨流溢， 太子曆見， 越感世間之不淨污穢， 倍增厭離。
4、出家(前537年)
太子既洞觀世苦， 終於在二月初八日晨， 乘白馬逾城而去， 來到藍摩國森林， 剃除鬚髮， 著弊服。
同修有僑陳如、跋提、摩訶男、婆濕婆、阿說示。 太子初訪道於跋伽婆， 次訪阿邏邏、郁陀羅。 彼以非想非非想處為最上涅槃， 因知見非究竟， 不得所求勝法， 便舍去， 入摩揭陀烏羅葉象頭山尼連禪河的森林裡靜坐思惟， 苦修六年。
5、成道
太子勤苦六年， 不得解脫， 形體消瘦， 猶如枯木。 悟知苦行非成道之真因， 即從座起， 入尼連禪河洗浴。浴畢，接受牧女蘇伽陀的牛奶供養，精神振作。僑陳如等五人見此事，很感驚怪，以為退轉，即便舍去，住在鹿野苑。太子獨至伽耶，于畢缽羅樹下，敷座而坐。自誓：
“若不成正覺，終不起此座。”端坐思惟，降伏三魔軍（一欺言宮廷被奪，二魔女淫擾，三怖兵威脅）。
入深妙禪定，思惟真理。于十二月初七日夜初夜得宿命通，知往昔諸事；中夜得天眼通，觀眾生種類差別；後夜得漏盡通，斷諸無明煩惱，皆知世間一切因緣之理。
初八日拂曉，睹明星而豁然大悟，妙契真理，得無上正真之道。
6、轉法輪
從始成正覺，初七日中，自受用廣大法樂；第二七日，入海印三昧，不動道場，為十方深位菩薩，宣說自內證之真理——華嚴經；至三七日，本想先度初出家訪道二仙，聞已命終，遂往波羅奈國鹿野苑，度僑陳如等五人，為說四諦之法。此五人為最初五比丘——僧寶，四諦之法——法寶，釋尊——佛寶。以此為最初三寶。
成道二年，波羅奈國長者耶舍，歸佛出家，其父母也皈依佛，為最初優婆塞、優婆夷。耶舍朋黨五十人也歸佛出家。在波羅奈，得弟子五十六人。往摩揭陀國王舍城，度三迦葉，他們是事火外道。即優樓頻陀迦葉及其弟子五百人，那提迦葉三百人，伽耶迦葉二百人。此一千人同歸佛出家。
渡化優樓頻陀迦葉
那提迦葉和伽耶迦葉見兄長出家，隨即率徒眾歸投佛陀座下
次度有難陀、提婆達多、阿難陀、阿逸樓那、跋提利迦、羅睺羅等。又有婆羅門學者舍利弗、目犍連二人，聞佛弟子馬勝比丘為說：“諸法因緣生，亦從因緣滅……”之偈，於是將弟子二百五十人率往歸佛出家。從此為佛左右弟子，舉其大數，有千二百五十人。又度迦葉，此人佛涅槃後，住持法化。在迦毗羅衛國時，度姨母、波闍波提為最初比丘尼。由此具備了四眾弟子。隨後逐漸擴大了僧團。
佛在摩揭陀國，為國王頻婆娑羅王說法，王聞法後，並率諸大眾皈依佛，便在王舍城大竹園建竹林精舍，奉佛說法。
（黃金鋪地-須達長者和祇陀太子共建祇樹給孤獨園供佛及僧）
又有舍衛城長者須達(給孤獨)，建祇樹給孤獨園精舍，奉佛法化。
7、僧團發展的原因
佛陀反對種姓制，宣揚眾生平等說；反對神創說和定命論者，宣揚緣起說和四諦法。主張物資公有，如土地、房舍、果樹、用具不可私用，不可出賣，屬常住所有。提倡四依住：即常乞食、糞掃衣、樹下住，依陳棄藥。制定這些，是為除五欲貪著。過著三常（衣、食、住）不足的生活，意在存念無常，勤求出離。
佛陀照顧患病比丘
僧團中不斷有新的向道者加入
8、最後說法與般涅槃
佛陀自成道後，周曆四方；應機施化了四十餘年。有緣眾生已度盡，未度者已作度化之因緣。於是到年八十之際，欲示寂於拘屍那城。在婆羅雙樹間，右脅而臥。正在此時一位外道叫須跋陀羅來求見，佛為他說法，成為最後度化弟子。
並最後接受了純陀的供養。
純陀供養-佛學小貼士
佛受供後，率眾續往前行，途中突患背痛（一說患血痢），其後便取涅槃。故阿難曾白佛言︰‘周那設供，無有福利，所以者何？如來最後於其舍食，便取涅槃。’然佛告阿難︰‘勿作是言！勿作是言！今者周那為獲大利，為得壽命、得色、得力、得善名譽，生多財寶，死得生天，所欲自然。所以者何？佛初成道，能施食者；佛臨滅度，能施食者，此二功德，正等無異。’
此時阿難無比悲痛，不知如何乞教，於是眾中叫阿㝹樓陀指教阿難請問佛陀四個問題：
（1）、佛滅後，以何為師？
（2）、以何安住？
（3）、惡性比丘雲何調伏？
（4）、經典結集如何令人起信？
佛答：我涅槃後，應以戒為師；依四念處住（觀身不淨、觀受皆苦、觀心無常、觀法無我）；惡性比丘默擯置之；一切經典首句應安“如是我聞”等證信句子。又囑累弟子依法奉行，則是如來法身常住不滅。隨即示大般涅槃，時是二月十五日。
9、釋尊八相示現
八相示現是佛陀一代的足跡。一降兜率，從兜率內院，降生人間，二托胎，降入母胎，三出生，四出家，睹世無常入山修行，五降魔，六成道，七轉法輪，八入涅槃。
三、何謂法
所謂法者，梵語達摩，譯雲法，軌持義。軌謂軌範，能生物解；持謂任持，不舍自相。合此任持自性軌范物解兩義，即名為法。此法，概括宇宙一切事物。佛法之法，指佛所覺悟之真理，不舍悲願，以世俗言說，顯示自內證的如實義，宣示世間一切有情的善巧教法，這種教法可為眾生軌則而成正覺，所以名為法。
法者，道理義。於佛法中有四種：教、理、行、果。
韓國海印寺《大藏經》藏版
教法，指佛所說能破無明煩惱之名句文聲以及形之所示的種種施設，亦即三藏十二部的教典。理法，一切教法所詮之義理，能闡述宇宙人生之真相。行法，依理法起戒定慧諸行。果法，修行圓滿所證之聖果。如來一代教法，不出此教理行果四法。因法顯理，依理起行，由行克果，四法收之，無不盡者。
所謂信解行證，即與此四法相對而言。信者，信順佛之教法；解者，解悟其義理；行者，依教理起修行；證者，依修行證悟聖果。常略雲解行相資，解者知解，行者修行，與世所謂理論與實踐相近。然於佛典中諸多法門，若就對治而言，則有無量，就修持總綱說，只有戒定慧三學。戒者戒律，防非止惡；定者禪定，靜慮澄心；慧者智慧，研真斷惑。依戒資定，依定發慧，依慧斷除妄惑，顯發真理。因位修學，不過此三。佛學簡言即三學。佛學中的種種言論，無非說明知解與行持，此二者不可截然隔別，所謂知則行立，依解起行，行不盲目，有行又反驗解。則是：“有數無現則罔，有觀無教則始。”
經雲：“聽聞正法，如理作意，法隨法行”，又雲：“從聞思修入三摩地”。
四、何謂僧
所謂僧者，梵語僧伽，譯雲和合眾。即奉行佛陀教法的出家弟子。僧有四人僧、五人僧、十人僧、二十人僧四種。僧稱為和合，主要體現在六和精神上。一戒和同修，即對所受戒法，善護受持，尊重愛敬，歡喜悅意，無違不淨，和合共住。二見和同解，對於出離盡苦的聖道能善巧如理通達，與諸修清淨梵行的道伴，見解一致共同修學。三利和同均，同衣食利養，對於如法獲得的財物，不個人隱藏，與諸同住者平等受用。四身和同住，同禮敬三寶的身業，有疾病違緣互相照顧。五口和無淨，同贊三寶功德，同修語業，有善法功德，互相讚歎鼓勵，有過失互相善意的諫止舉發。六意和同悅，同一信心，同修意業，念諸道伴，皆是替佛揚化，皆是正法住持人，皆是自己的善知識。此六和是解決僧團的思想上和經濟上得到和樂、清淨平等。見、戒、利的原則是平等、和諧、民主、自由、團結，此三為本質；身、口、意是思想行為，此三為表現。以上六和為事和。若約理和而言，指同證擇滅道理。
新戒在戒壇前誦《佛遺教經》
僧有聲聞僧，即修習小乘法，剃髮染衣，具足出家沙門的形相。菩薩增，即修習大乘法，或出家或在家的形相。出家僧眾有五：比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩尼。在家有二眾，稱為白衣，即優婆塞、優婆夷。合為七眾弟子，成為整個佛教的信徒。
佛弟子以“法味同受，財利共用”為原則。佛自成道後十二年中無有廣戒，僅有略戒：“善護於口言，自淨其心意，身莫作造惡，此三業道淨，能得此是行，是大仙人道。”到了十二年後開始制廣律。之所以制定戒律目的在於治理僧團，能使僧眾健全。有犯者給予制裁，不接受——擯出。如律雲：“大海不宿死屍。”這樣能使僧團和合、安樂、清淨。由此能得到眾人的信奉，佛法得到久住。佛法依僧弘揚，有和合僧在，就有正法在。戒律中說，有五個比丘住世弘律弘法，正法住世。
總上所言為佛法僧三寶，為何稱為寶？因他是指示眾生斷惡修善，離苦得樂，解脫系縛，得大自在的導首，極為尊貴，如世間珍奇寶物，所以稱之為寶。《寶性論》以世間珍寶的六種譬喻來說明佛法僧為寶的意義。即：稀有、離塵、勢力、莊嚴、最勝、不改。《心地觀經·報恩品》以堅牢、無垢、與樂、難遇、能破、威德、滿願、莊嚴、最妙、不變十義說明佛法僧得名為寶的意義。
佛法僧三寶為組成佛教之三要素，佛陀為教主，佛法為教法，僧眾為教徒。
（第一章-完）
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入尼連禪河洗浴。浴畢，接受牧女蘇伽陀的牛奶供養，精神振作。僑陳如等五人見此事，很感驚怪，以為退轉，即便舍去，住在鹿野苑。太子獨至伽耶，于畢缽羅樹下，敷座而坐。自誓：“若不成正覺，終不起此座。”端坐思惟，降伏三魔軍（一欺言宮廷被奪，二魔女淫擾，三怖兵威脅）。
入深妙禪定，思惟真理。于十二月初七日夜初夜得宿命通，知往昔諸事；中夜得天眼通，觀眾生種類差別；後夜得漏盡通，斷諸無明煩惱，皆知世間一切因緣之理。
初八日拂曉，睹明星而豁然大悟，妙契真理，得無上正真之道。
6、轉法輪
從始成正覺，初七日中，自受用廣大法樂；第二七日，入海印三昧，不動道場，為十方深位菩薩，宣說自內證之真理——華嚴經；至三七日，本想先度初出家訪道二仙，聞已命終，遂往波羅奈國鹿野苑，度僑陳如等五人，為說四諦之法。此五人為最初五比丘——僧寶，四諦之法——法寶，釋尊——佛寶。以此為最初三寶。
成道二年，波羅奈國長者耶舍，歸佛出家，其父母也皈依佛，為最初優婆塞、優婆夷。耶舍朋黨五十人也歸佛出家。在波羅奈，得弟子五十六人。往摩揭陀國王舍城，度三迦葉，他們是事火外道。即優樓頻陀迦葉及其弟子五百人，那提迦葉三百人，伽耶迦葉二百人。此一千人同歸佛出家。
渡化優樓頻陀迦葉
那提迦葉和伽耶迦葉見兄長出家，隨即率徒眾歸投佛陀座下
次度有難陀、提婆達多、阿難陀、阿逸樓那、跋提利迦、羅睺羅等。又有婆羅門學者舍利弗、目犍連二人，聞佛弟子馬勝比丘為說：“諸法因緣生，亦從因緣滅……”之偈，於是將弟子二百五十人率往歸佛出家。從此為佛左右弟子，舉其大數，有千二百五十人。又度迦葉，此人佛涅槃後，住持法化。在迦毗羅衛國時，度姨母、波闍波提為最初比丘尼。由此具備了四眾弟子。隨後逐漸擴大了僧團。
佛在摩揭陀國，為國王頻婆娑羅王說法，王聞法後，並率諸大眾皈依佛，便在王舍城大竹園建竹林精舍，奉佛說法。
（黃金鋪地-須達長者和祇陀太子共建祇樹給孤獨園供佛及僧）
又有舍衛城長者須達(給孤獨)，建祇樹給孤獨園精舍，奉佛法化。
7、僧團發展的原因
佛陀反對種姓制，宣揚眾生平等說；反對神創說和定命論者，宣揚緣起說和四諦法。主張物資公有，如土地、房舍、果樹、用具不可私用，不可出賣，屬常住所有。提倡四依住：即常乞食、糞掃衣、樹下住，依陳棄藥。制定這些，是為除五欲貪著。過著三常（衣、食、住）不足的生活，意在存念無常，勤求出離。
佛陀照顧患病比丘
僧團中不斷有新的向道者加入
8、最後說法與般涅槃
佛陀自成道後，周曆四方；應機施化了四十餘年。有緣眾生已度盡，未度者已作度化之因緣。於是到年八十之際，欲示寂於拘屍那城。在婆羅雙樹間，右脅而臥。正在此時一位外道叫須跋陀羅來求見，佛為他說法，成為最後度化弟子。
並最後接受了純陀的供養。
純陀供養-佛學小貼士
佛受供後，率眾續往前行，途中突患背痛（一說患血痢），其後便取涅槃。故阿難曾白佛言︰‘周那設供，無有福利，所以者何？如來最後於其舍食，便取涅槃。’然佛告阿難︰‘勿作是言！勿作是言！今者周那為獲大利，為得壽命、得色、得力、得善名譽，生多財寶，死得生天，所欲自然。所以者何？佛初成道，能施食者；佛臨滅度，能施食者，此二功德，正等無異。’
此時阿難無比悲痛，不知如何乞教，於是眾中叫阿㝹樓陀指教阿難請問佛陀四個問題：
（1）、佛滅後，以何為師？
（2）、以何安住？
（3）、惡性比丘雲何調伏？
（4）、經典結集如何令人起信？
佛答：我涅槃後，應以戒為師；依四念處住（觀身不淨、觀受皆苦、觀心無常、觀法無我）；惡性比丘默擯置之；一切經典首句應安“如是我聞”等證信句子。又囑累弟子依法奉行，則是如來法身常住不滅。隨即示大般涅槃，時是二月十五日。
9、釋尊八相示現
八相示現是佛陀一代的足跡。一降兜率，從兜率內院，降生人間，二托胎，降入母胎，三出生，四出家，睹世無常入山修行，五降魔，六成道，七轉法輪，八入涅槃。
三、何謂法
所謂法者，梵語達摩，譯雲法，軌持義。軌謂軌範，能生物解；持謂任持，不舍自相。合此任持自性軌范物解兩義，即名為法。此法，概括宇宙一切事物。佛法之法，指佛所覺悟之真理，不舍悲願，以世俗言說，顯示自內證的如實義，宣示世間一切有情的善巧教法，這種教法可為眾生軌則而成正覺，所以名為法。
法者，道理義。於佛法中有四種：教、理、行、果。
韓國海印寺《大藏經》藏版
教法，指佛所說能破無明煩惱之名句文聲以及形之所示的種種施設，亦即三藏十二部的教典。理法，一切教法所詮之義理，能闡述宇宙人生之真相。行法，依理法起戒定慧諸行。果法，修行圓滿所證之聖果。如來一代教法，不出此教理行果四法。因法顯理，依理起行，由行克果，四法收之，無不盡者。
所謂信解行證，即與此四法相對而言。信者，信順佛之教法；解者，解悟其義理；行者，依教理起修行；證者，依修行證悟聖果。常略雲解行相資，解者知解，行者修行，與世所謂理論與實踐相近。然於佛典中諸多法門，若就對治而言，則有無量，就修持總綱說，只有戒定慧三學。戒者戒律，防非止惡；定者禪定，靜慮澄心；慧者智慧，研真斷惑。依戒資定，依定發慧，依慧斷除妄惑，顯發真理。因位修學，不過此三。佛學簡言即三學。佛學中的種種言論，無非說明知解與行持，此二者不可截然隔別，所謂知則行立，依解起行，行不盲目，有行又反驗解。則是：“有數無現則罔，有觀無教則始。”
經雲：“聽聞正法，如理作意，法隨法行”，又雲：“從聞思修入三摩地”。
四、何謂僧
所謂僧者，梵語僧伽，譯雲和合眾。即奉行佛陀教法的出家弟子。僧有四人僧、五人僧、十人僧、二十人僧四種。僧稱為和合，主要體現在六和精神上。一戒和同修，即對所受戒法，善護受持，尊重愛敬，歡喜悅意，無違不淨，和合共住。二見和同解，對於出離盡苦的聖道能善巧如理通達，與諸修清淨梵行的道伴，見解一致共同修學。三利和同均，同衣食利養，對於如法獲得的財物，不個人隱藏，與諸同住者平等受用。四身和同住，同禮敬三寶的身業，有疾病違緣互相照顧。五口和無淨，同贊三寶功德，同修語業，有善法功德，互相讚歎鼓勵，有過失互相善意的諫止舉發。六意和同悅，同一信心，同修意業，念諸道伴，皆是替佛揚化，皆是正法住持人，皆是自己的善知識。此六和是解決僧團的思想上和經濟上得到和樂、清淨平等。見、戒、利的原則是平等、和諧、民主、自由、團結，此三為本質；身、口、意是思想行為，此三為表現。以上六和為事和。若約理和而言，指同證擇滅道理。
新戒在戒壇前誦《佛遺教經》
僧有聲聞僧，即修習小乘法，剃髮染衣，具足出家沙門的形相。菩薩增，即修習大乘法，或出家或在家的形相。出家僧眾有五：比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩尼。在家有二眾，稱為白衣，即優婆塞、優婆夷。合為七眾弟子，成為整個佛教的信徒。
佛弟子以“法味同受，財利共用”為原則。佛自成道後十二年中無有廣戒，僅有略戒：“善護於口言，自淨其心意，身莫作造惡，此三業道淨，能得此是行，是大仙人道。”到了十二年後開始制廣律。之所以制定戒律目的在於治理僧團，能使僧眾健全。有犯者給予制裁，不接受——擯出。如律雲：“大海不宿死屍。”這樣能使僧團和合、安樂、清淨。由此能得到眾人的信奉，佛法得到久住。佛法依僧弘揚，有和合僧在，就有正法在。戒律中說，有五個比丘住世弘律弘法，正法住世。
總上所言為佛法僧三寶，為何稱為寶？因他是指示眾生斷惡修善，離苦得樂，解脫系縛，得大自在的導首，極為尊貴，如世間珍奇寶物，所以稱之為寶。《寶性論》以世間珍寶的六種譬喻來說明佛法僧為寶的意義。即：稀有、離塵、勢力、莊嚴、最勝、不改。《心地觀經·報恩品》以堅牢、無垢、與樂、難遇、能破、威德、滿願、莊嚴、最妙、不變十義說明佛法僧得名為寶的意義。
佛法僧三寶為組成佛教之三要素，佛陀為教主，佛法為教法，僧眾為教徒。
（第一章-完）
關注騰訊佛學 長享智慧清流
本文摘自界詮法師《佛學基礎-圖文版》，內容僅作公益性分享。