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《中觀寶鬘論》讀書會學習內容
心靈樂園
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入論分支又分二：丙一、頂禮句；丙二、立誓句。 相當於把腦殼分成左邊和右邊。
丙二、立誓句：
王為汝修法， 宣說唯善法。
堪為妙法器， 修行將成就。
為了令隨信行與隨法行的兩種法器學修論典， 作者首先頂禮殊勝對境而積累福德，
隨信行：雖然一點佛法都不懂， 但看到師父就想哭的清淨信。
隨法行：看到師父的時候不見得有感覺， 但一學法就有感覺。
為了能令這兩種法器學修論典， 作者首先頂禮殊勝對境而積累功德。
接下來以呼喚的口吻稱道：國王，
龍樹菩薩與樂行國王的關係很好， 就算不能同年同月同日生， 也要同年同月同日死。 所以為了讓國王修法， 龍樹菩薩宣說初中末淨善的正法。
“初中末淨善”， 有很多事情， 善始卻無善終， 就像世間的感情， 一開始恩恩愛愛、卿卿我我， 許諾要天長地久， 最後卻淒淒慘慘、冷眼相向、分道揚鑣。 也有的人是不打不相識， 初不善， 結尾善。 總之， 世間的事情不可能初中善都盡善盡美。
但佛法卻不同。 很多人一看到佛陀的樣子就心生歡喜， 對佛陀講的因果、無常等法門遵循受持，
正法， 還可以讓我們從恐懼中得到解脫。 在學道的過程中， 比如修完加行、學完一部論典……修行中的每一個進步， 不管是從講法者的角度還是聞法者的角度， 整個過程都十分美妙不可言喻， 到最終依靠正法獲得佛果， 更是無與倫比的殊勝善妙， 所以佛陀所宣講的佛法， 初中後始終如一善妙。
“十善等”屬於世俗諦中的增上生， 也就是人天福報， 積累的是福德資糧。 當然， 在此類資糧中也有屬於智慧的部分， 比如相信因果輪回也是一種智慧。 畢竟有的人是無論怎麼跟他麼說， 哪怕科學家已經找到實例擺在他的面前， 他也絕不承認， 從某種角度而言， 這也是一種不具智慧的表現。
此二法的果分別是人天果位與三菩提聖果。
依靠十善， 不論我們轉生為人或天人， 都能獲得各類圓滿幸福。
三菩提的聖果就是指聲聞、緣覺、菩薩乃至於佛的果位。 聲聞緣覺證悟了真如的一部分， 證悟了真如的全部就是佛菩薩。
本來， “法”所涉及的內含有十種， 但此處的“法”是指二種因法， 由於依此二因法能成就果法的緣故。 之所以特意勸勉國王而宣講是因為， 如果諸位先賢對堪為妙法器者宣說， 則對方修行能得成就。
哪怕是在舞臺上找一個觀眾配合節目表演， 也要找一個看起來醒眼兒的人， 如果找一個雙目無光、嘴巴半張， 什麼狀況都搞不清楚的人， 怎麼可能配合你呢？說不定樂行國王也是佛菩薩的化現， 所以才和龍猛菩薩顯現了各種的你問我答、我說你聽……給我們留下了《親友書》、《中觀寶鬘論》等珍貴的寶貝。
國王你具足四輪、三功德， 因而堪為法器。
國王你堪為法器， 所以才成為我講法的對象。
“四輪”：被善知識攝受， 發殊勝菩提心， 遇到大乘佛法， 依止適合修行的寂靜處。 很多人說依止寂靜的中土， 就要去山裡修行， 但其實在鴉雀無聲的地方也未必是寂靜處。 寂靜分外內密三種， 最重要的寂靜是內心的寂靜。 俗話說， 心遠地自偏， 大隱隱於市。 只要我們的內心是寂靜的， 我們就獲得了第一個輪。 現在的我們被如太陽般的上師溫暖照耀著， 也遇到了大乘佛法， 第二個輪和第三個輪也具足了。 至於有沒有發菩提心， 只有自己知道了。
作為初學者，
為什麼要這樣呢？可能我們剛剛對佛法產生了一點非常微弱的信心， 就像剛剛長出的苗芽般一腳踩下去就再也無法反彈， 哪裡經得住身邊對佛法沒有信心之人的狂轟亂炸， 不消三言兩語， 也許就會對佛法產生懷疑， 甚至邪見。 因此， 作為初學者， 應儘量在寂靜處與善友在一起。
我們需要生存， 但這個社會上， 有很多人不懷好意地販賣焦慮。 我們明明可以過好日子， 卻被大眾的評判標準綁架。 就算在他們的評判標準中， 說我們腦殼有包， 也不要輕易被他們拐跑， 我們腦殼的確要長包， 不過我們要長的是佛的肉髻。
把內心置於寂靜處， 保持內心的境界非常重要， 這需要我們勤加修行， 時時刻刻用正知正念護持自己的心， 如果太過懈怠、修行太差，出現修行的障礙，修行就會褪色。和善友在一起鬼混，閒聊也會是“今天你的加行修得怎麼樣？”“磕了多少頭？”“念了多少咒？”“打了多久座？”“啊……我今天還沒有做功課。”“那你還不滾去打坐……”無論怎樣，有了這樣的督促，就算是散亂也不會跑得太遠。
所謂的三功德，如雲：“質直慧求義，說為聞法器。”為此，作者才對具足如此法器功德者講法。
“質直”，具有不狡詐、正直、內外透明的品質。佛教的師徒關係與世間的社交不同，上師三寶不需要我們說好聽的話去恭維他，只需要我們能夠依教奉行。
“慧”，我們在講暇滿人身的時候講到過八無暇的“喑啞”，意根喑啞者，無論怎麼對他講佛法他也無法領悟。但這並不是說他就是傻，意根喑啞者，有可能在世間法方面聰慧絕倫，但卻對最基本的因果之理也不能理解，無法相信，更不要說般若空性。所以，佛法的“慧”有別于世間的聰明。
“求義”，對佛法大義有希求心。就算是人品正直，又很有智慧，如果沒有希求心，也不能堪為法器。
樂行國王具足三功德，所以堪為法器。因而，龍猛菩薩在此段對樂行國王宣說了傳講因緣。
“妙”既可以修飾法，也可以修飾法器。法無高下，但是法器有高下。法器有小乘根器、大乘根器之分，大乘又有顯宗和密乘根器之分，密乘又分生圓次第，再到無相圓滿次第——大圓滿。所以才會有一種說法——只有金子的容器才能裝獅子的奶。據說獅子的奶倒進瓦罐，瓦罐會裂開，不過我們也木有做過實驗，但佛經是這樣說的。
同樣，如果對非法器宣講了空性或密法，他們也可能會因承受不住而使法器毀壞，最後連水都裝不了，更別提獅子的奶。
現在我們開始從脖子往下走。
所說論義又分成了四部分，就相當於把我們的身體分為上腹腔、下腹腔、大腿、小腿。
上腹腔又分成兩部分，我們現在就開始先講左肺。左肺又分成了上部分和下部分，上部分又分成了四個小部分，接下來就是學這其中的四分之一。
（額，如果不曉得我們怎麼就開始分解身體的，請看上篇文章對科判的樂園版解釋……）
乙二（所說論義）分四：一、總說增上生與決定勝之因果；二、教誡修學無上菩提之因——二資糧；三、教誡修學國王無過之行為；四、教誡欲得解脫之出家菩薩廣行學處。
丙一（總說增上生與決定勝之因果）分二：一、分別說增上生與決定勝之因果；二、輪番說增上生與決定勝之因果。
第一品 別說因果
丁一（分別說增上生與決定勝之因果）分二：一、總說緣起；二、真實宣說。
戊一（總說緣起）分四：一、二因資糧之次第；二、歸納而認知因果；三、二因之差別；四、宣說法器之法相：
己一、二因資糧之次第：
先增上生法，後得決定勝，
因獲增上生，漸至決定勝。
法王如意寶講《勝利道歌》時講到，要學佛、成為菩薩，先要成為一個好人。作為佛教徒，要具備賢善的人格。按照次第，行持十善，最終獲得解脫，畢竟，在佛經裡面，也沒有說過有誰在殺盜淫妄的同時，能夠成佛。所以蓮花生大士才會說:“見解勢比虛空高，取捨因果較粉細。”
首先宣說增上生之因十六法，關於十六法，下文中有明示。（聽聞者）如理如實修持之後，才該講解獲得決定勝之道的所緣空性等法門。
樂園最開始的課程都是上師安排的。想到有般若班，害怕因為有人生邪見，令對方下墮，主辦者犯菩薩戒。但是上師說般若必須要學，哪怕暫時因為生起邪見墮落地獄，也會因為思維而獲得解脫，所以不能因噎廢食。所幸樂園對般若還比較“執著”，所以多年以來反反復複、咀嚼似的學習般若，從沒有放棄過。
以前大愛道比丘尼等一行人準備去出家，結果被拒之門外，說她們長得太漂亮，容易還俗，這樣反而不好。但是佛陀卻接受了他們，因為佛陀說，只要她們願意出家，哪怕將來還俗，總有一天也會因為出家的因緣而獲得解脫。
當然咯，我們能先學到空性，也可以以此積累福報。曾經我們學習過懺悔罪障的方法，其中有一個法門就是證悟空性。在證悟空性的刹那，我們就能圓滿無數資糧、淨除無數業障，所以，如果我們在行持其他善法的時候，能夠證悟真實的空性，那麼像出離心、大悲心這樣的修法，就算不修也會自然而然生起，所以最牛逼的還是證悟空性。
原因何在呢？因為需要連續得到增上生的果報方可漸漸達到決定勝的果位。
但針對大多數人而言，正如此處所說，要先學增上生，再學決定勝。因為需要連續得到增上生的果報。沒有福報的人聽不懂般若空性，就算是聽到了，也會如坐針氈，下一次絕不會再來參加，所以學習《入行論•智慧品》的時候，人員流失率直接過半，樂園的般若班也留不住人。
除了接連投生為人、天的身份以外，依靠惡趣的身份無法獲得解脫。
由此可推知，造惡業的人如何能獲得解脫？所以要行持十善、守持戒律。
聽聞者最初獲得了所傳的教言再進一步實修，當相續成熟時才可為他講授空性深義。
想想我們現在聽聞了空性法門，並產生信心，簡直美死了。此處請豎起大拇指自我點贊。此次在上師的要求下學習《中觀寶鬘論》，並有幸得到藏文版法本，學習決定勝的法門，樂園小娃兒為自己幸運的暇滿忍不住歡呼雀躍。
否則，聞者可能顛倒執著空性之義而誹謗因果，結果會導致捨棄空性而墮入惡趣，誠如本論下文中所說“（若誤解此法，毀壞諸愚者，如是無見者，沉落不淨中，另外邪執此，愚起智者慢，）性情極粗魯，倒墮無間獄”。假設必須宣說空性，就要不危及業果而結合業果來講解。
如果對愚昧無知、沒有福報的人講解空性，會導致他對空性生起邪見而墮入惡趣。就像下文中所說的，如果對空性沒有正知正見產生誤解的人，最後一定會墮落。
有的人錯誤地理解空性，比如認為自己證悟了空性，空性就是什麼都沒有，因而會墮入地獄。如提婆達多，因為他覺得自己不比釋迦牟尼佛差，認為自己可以逃脫因果的懲罰，所以才無惡不作，犯下了兩個五無間罪。因此，講空性的時候，永遠都不能不提因果，這是給初學者講空性時不能脫離的必要原則，否則，不管懂不懂空性，如果對空性有錯誤的認識，最後的結果就是墮落。
以前我們喜歡用一個比喻來理解增上生和決定勝之間的關係。增上生就像是存錢買諾亞方舟，修持空性就是登入諾亞方舟。在這一方面，沒有捷徑可走，那些看起來走了捷徑的人，一定是曾經積累了天大的福德資糧。
包括今生能夠遇到大圓滿法和宣講大圓滿法的善知識的人，已經是包子吃了九個，成就進度條即將跑滿的，但最後這麼一塊骨頭，其實並不好啃。以前以為磕完頭就證悟了，結果沒想到加行還有那麼多環節，後來以為修完加行好像就可以證悟了，沒想到還有很長一段路要走——路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
學習空性時，世間法方面甚至可能還會出現各種違緣。這也是正常的，梅花香自苦寒來，這個世界上能夠兩全的，歷史上也就樂行國王、維摩詰、恩紮布德這樣極少數的人了……要想世間、出世間二者完全圓滿的，只有密法根器的人。怎麼樣成為密法根器呢？不要以為進入加行班就是很正統的密法根器，我們還需要不斷修行，讓我們成為最完美的法器，能裝獅子乳。在此之前，說是會有魔王波旬來給我們製造障礙，顯現世間法的各種不圓滿，但無論如何我們都要好好努力，堅持不懈，只要走出瓶頸，前途一片燦爛，總能沖出一條活路來，不僅是出世間的修行，就算是世間也是如此，要成就大事，便不可能一帆風順，欲得佛果，更不可能輕而易舉，佛經中也說“大事因緣”，唯有吃得苦中苦，方能夠解脫。
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從本周開始，《中觀寶鬘論》讀書會因故暫停3周。具體開課時間，請關注樂園公眾號文末通知。
5月22日-5月29日，學院金剛薩埵法會期間，樂園將舉行網路同步共修（期間所有課程暫停），歡迎大家來樂園參加哦~
如果太過懈怠、修行太差，出現修行的障礙，修行就會褪色。和善友在一起鬼混，閒聊也會是“今天你的加行修得怎麼樣？”“磕了多少頭？”“念了多少咒？”“打了多久座？”“啊……我今天還沒有做功課。”“那你還不滾去打坐……”無論怎樣，有了這樣的督促，就算是散亂也不會跑得太遠。所謂的三功德，如雲：“質直慧求義，說為聞法器。”為此，作者才對具足如此法器功德者講法。
“質直”，具有不狡詐、正直、內外透明的品質。佛教的師徒關係與世間的社交不同，上師三寶不需要我們說好聽的話去恭維他，只需要我們能夠依教奉行。
“慧”，我們在講暇滿人身的時候講到過八無暇的“喑啞”，意根喑啞者，無論怎麼對他講佛法他也無法領悟。但這並不是說他就是傻，意根喑啞者，有可能在世間法方面聰慧絕倫，但卻對最基本的因果之理也不能理解，無法相信，更不要說般若空性。所以，佛法的“慧”有別于世間的聰明。
“求義”，對佛法大義有希求心。就算是人品正直，又很有智慧，如果沒有希求心，也不能堪為法器。
樂行國王具足三功德，所以堪為法器。因而，龍猛菩薩在此段對樂行國王宣說了傳講因緣。
“妙”既可以修飾法，也可以修飾法器。法無高下，但是法器有高下。法器有小乘根器、大乘根器之分，大乘又有顯宗和密乘根器之分，密乘又分生圓次第，再到無相圓滿次第——大圓滿。所以才會有一種說法——只有金子的容器才能裝獅子的奶。據說獅子的奶倒進瓦罐，瓦罐會裂開，不過我們也木有做過實驗，但佛經是這樣說的。
同樣，如果對非法器宣講了空性或密法，他們也可能會因承受不住而使法器毀壞，最後連水都裝不了，更別提獅子的奶。
現在我們開始從脖子往下走。
所說論義又分成了四部分，就相當於把我們的身體分為上腹腔、下腹腔、大腿、小腿。
上腹腔又分成兩部分，我們現在就開始先講左肺。左肺又分成了上部分和下部分，上部分又分成了四個小部分，接下來就是學這其中的四分之一。
（額，如果不曉得我們怎麼就開始分解身體的，請看上篇文章對科判的樂園版解釋……）
乙二（所說論義）分四：一、總說增上生與決定勝之因果；二、教誡修學無上菩提之因——二資糧；三、教誡修學國王無過之行為；四、教誡欲得解脫之出家菩薩廣行學處。
丙一（總說增上生與決定勝之因果）分二：一、分別說增上生與決定勝之因果；二、輪番說增上生與決定勝之因果。
第一品 別說因果
丁一（分別說增上生與決定勝之因果）分二：一、總說緣起；二、真實宣說。
戊一（總說緣起）分四：一、二因資糧之次第；二、歸納而認知因果；三、二因之差別；四、宣說法器之法相：
己一、二因資糧之次第：
先增上生法，後得決定勝，
因獲增上生，漸至決定勝。
法王如意寶講《勝利道歌》時講到，要學佛、成為菩薩，先要成為一個好人。作為佛教徒，要具備賢善的人格。按照次第，行持十善，最終獲得解脫，畢竟，在佛經裡面，也沒有說過有誰在殺盜淫妄的同時，能夠成佛。所以蓮花生大士才會說:“見解勢比虛空高，取捨因果較粉細。”
首先宣說增上生之因十六法，關於十六法，下文中有明示。（聽聞者）如理如實修持之後，才該講解獲得決定勝之道的所緣空性等法門。
樂園最開始的課程都是上師安排的。想到有般若班，害怕因為有人生邪見，令對方下墮，主辦者犯菩薩戒。但是上師說般若必須要學，哪怕暫時因為生起邪見墮落地獄，也會因為思維而獲得解脫，所以不能因噎廢食。所幸樂園對般若還比較“執著”，所以多年以來反反復複、咀嚼似的學習般若，從沒有放棄過。
以前大愛道比丘尼等一行人準備去出家，結果被拒之門外，說她們長得太漂亮，容易還俗，這樣反而不好。但是佛陀卻接受了他們，因為佛陀說，只要她們願意出家，哪怕將來還俗，總有一天也會因為出家的因緣而獲得解脫。
當然咯，我們能先學到空性，也可以以此積累福報。曾經我們學習過懺悔罪障的方法，其中有一個法門就是證悟空性。在證悟空性的刹那，我們就能圓滿無數資糧、淨除無數業障，所以，如果我們在行持其他善法的時候，能夠證悟真實的空性，那麼像出離心、大悲心這樣的修法，就算不修也會自然而然生起，所以最牛逼的還是證悟空性。
原因何在呢？因為需要連續得到增上生的果報方可漸漸達到決定勝的果位。
但針對大多數人而言，正如此處所說，要先學增上生，再學決定勝。因為需要連續得到增上生的果報。沒有福報的人聽不懂般若空性，就算是聽到了，也會如坐針氈，下一次絕不會再來參加，所以學習《入行論•智慧品》的時候，人員流失率直接過半，樂園的般若班也留不住人。
除了接連投生為人、天的身份以外，依靠惡趣的身份無法獲得解脫。
由此可推知，造惡業的人如何能獲得解脫？所以要行持十善、守持戒律。
聽聞者最初獲得了所傳的教言再進一步實修，當相續成熟時才可為他講授空性深義。
想想我們現在聽聞了空性法門，並產生信心，簡直美死了。此處請豎起大拇指自我點贊。此次在上師的要求下學習《中觀寶鬘論》，並有幸得到藏文版法本，學習決定勝的法門，樂園小娃兒為自己幸運的暇滿忍不住歡呼雀躍。
否則，聞者可能顛倒執著空性之義而誹謗因果，結果會導致捨棄空性而墮入惡趣，誠如本論下文中所說“（若誤解此法，毀壞諸愚者，如是無見者，沉落不淨中，另外邪執此，愚起智者慢，）性情極粗魯，倒墮無間獄”。假設必須宣說空性，就要不危及業果而結合業果來講解。
如果對愚昧無知、沒有福報的人講解空性，會導致他對空性生起邪見而墮入惡趣。就像下文中所說的，如果對空性沒有正知正見產生誤解的人，最後一定會墮落。
有的人錯誤地理解空性，比如認為自己證悟了空性，空性就是什麼都沒有，因而會墮入地獄。如提婆達多，因為他覺得自己不比釋迦牟尼佛差，認為自己可以逃脫因果的懲罰，所以才無惡不作，犯下了兩個五無間罪。因此，講空性的時候，永遠都不能不提因果，這是給初學者講空性時不能脫離的必要原則，否則，不管懂不懂空性，如果對空性有錯誤的認識，最後的結果就是墮落。
以前我們喜歡用一個比喻來理解增上生和決定勝之間的關係。增上生就像是存錢買諾亞方舟，修持空性就是登入諾亞方舟。在這一方面，沒有捷徑可走，那些看起來走了捷徑的人，一定是曾經積累了天大的福德資糧。
包括今生能夠遇到大圓滿法和宣講大圓滿法的善知識的人，已經是包子吃了九個，成就進度條即將跑滿的，但最後這麼一塊骨頭，其實並不好啃。以前以為磕完頭就證悟了，結果沒想到加行還有那麼多環節，後來以為修完加行好像就可以證悟了，沒想到還有很長一段路要走——路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
學習空性時，世間法方面甚至可能還會出現各種違緣。這也是正常的，梅花香自苦寒來，這個世界上能夠兩全的，歷史上也就樂行國王、維摩詰、恩紮布德這樣極少數的人了……要想世間、出世間二者完全圓滿的，只有密法根器的人。怎麼樣成為密法根器呢？不要以為進入加行班就是很正統的密法根器，我們還需要不斷修行，讓我們成為最完美的法器，能裝獅子乳。在此之前，說是會有魔王波旬來給我們製造障礙，顯現世間法的各種不圓滿，但無論如何我們都要好好努力，堅持不懈，只要走出瓶頸，前途一片燦爛，總能沖出一條活路來，不僅是出世間的修行，就算是世間也是如此，要成就大事，便不可能一帆風順，欲得佛果，更不可能輕而易舉，佛經中也說“大事因緣”，唯有吃得苦中苦，方能夠解脫。
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