善良很貴, 不能見人就給。
什麼才是善良?
木子在公司, 是同事們眼中的「老好人」。
跟她一個小組搭檔, 隔三岔五的有事, 她便時不時攬下同事的活, 替她改方案、見客戶。
擔心不幫忙會傷害兩個人的感情, 木子總是寧可自己多加點班, 也不想讓同事不高興。
前幾天, 她忘了幫同事修改方案上的意見, 同事被領導批評, 于是將怒氣全都發洩到木子身上。
木子覺得很委屈, 但還是壓抑住自己, 她害怕自己一旦也發脾氣, 兩個人以後就沒法相處了。
都說太懂事、太善良的人, 大多過得不幸福。 他們常常更顧及別人的感受,
但這樣的人, 真的是善良嗎?
我不覺得。
如果所謂的善良大度, 是建立在犧牲自己的快樂來成全別人的基礎上, 那其實不叫善良。
從小我們總被教育, 人不能太自私, 要多替別人考慮。 我們甚至誤解了「自私」的概念, 以為替自己著想就是自私。
但適當地維護自己內心的感受, 實際上是一件對自己、對他人都負責任的好事。
只有你真正的快樂, 愉悅, 才能把這份快樂也傳染給別人。
真正的善良一定不是妥協和委曲求全, 而是首先照顧好自己的情緒, 其次再不傷害別人。
比如, 晉惠帝的「何不食肉糜」。 又比如, 為了彰顯自己的善良, 很多人成群結隊去放生, 把陸龜放到水裡, 致其活活淹死。
這種無知的善並非真善。
第二種盲目善良:道德綁架。道德綁架就是自以為站在善良的一方, 便對其他人或事件妄加評斷。 以愛為名, 很多人就這樣變成「別人的判官」。
當善良變成強制,
這種是非不分的人, 對任何事情都抱有充分的同情心, 忽略邏輯、忽略事實、忽略公正, 歌頌毫無原則的付出與原諒。
這種沒有原則的善良的危害在于, 不僅混淆了大眾對事情的正確判斷, 還助長了真正的惡。
第四種盲目善良:愚蠢自虐, 為別人的錯和惡買單。柏邦妮說過一句話:「善良是很珍貴的, 但若善良沒有長出牙齒, 那就是軟弱。 」善良沒有錯, 但不能毫無底線。
越是善良的人越要把底線設置得高一點, 在事情變壞之前學著適度「零容忍」。
宋仁宗有一次處理政務到深夜, 又累又餓, 很想吃碗熱羊肉湯, 但他忍著饑餓沒有說出來。
第二天, 近臣知道了, 就勸他:「陛下日夜操勞, 千萬要保重身體, 想吃羊肉湯, 隨時吩咐禦廚就好了, 怎能忍著不說呢?」
宋仁宗對近臣說:「宮中一時隨便索取, 會讓外邊看成慣例。 我昨夜如果吃了羊肉湯, 禦廚就會夜夜宰殺羊, 形成定例, 一年下來, 宰殺之數便以百計, 為我一碗飲食,
真正的善良就是這樣一種智慧, 是在對事情的基本事實進行完整認知, 同時對事物的發展趨勢進行詳細審視後, 做出的最佳選擇。
《晉書》記載了一則故事。
東晉大臣郗超和父親郗愔性格差別很大。 郗超與大將軍桓溫結為同盟, 圖謀皇權。 因父親忠于王室, 所以他沒敢讓父親知道。
後來郗超病危, 自知不久于人世, 便拿出一個書箱交給門生:「如果我父親過度悲傷, 你就把書箱交給他。 」
郗超死後, 郗愔果然哀痛成疾, 于是門生就把書箱交給郗愔。 郗愔打開箱子, 發現裡面竟是郗超與桓溫密謀皇權的書信。 郗愔看後氣得跳腳大罵, 從此不再思念郗超, 疾病漸愈。
從家庭角度看, 郗超的做法無疑是善良的。
真正的善良不是自殘,而是一種能力。
不僅是一種把他人的痛苦理解為痛苦的能力,更是一種不被盲目善良傳染的能力;
不僅是一種設身處地換位思考的能力,更是一種能深刻洞察人性中的惡的能力;
不僅是一種不把快樂建立在別人痛苦之上的能力,更是一種挽救他人于水火而不使自己溺亡的能力。
所以蘇格拉底說:「無知的人是沒有資格行善的。」因為無知的善良只有善良的外衣,缺少善良的內核。它不僅可能助長惡,還可能傷害己身。
春秋時期,魯國規定,國人凡有去外國旅行者,見到魯國人在外淪落為奴,可花錢把他贖回,回國後再去國庫報銷費用。
孔子的弟子子貢在外面看到魯人為奴,遂花錢將其贖回,但贖後沒去國庫報銷。很多人由此稱讚子貢品格高尚。孔子知道後,卻大罵子貢。
有人覺得奇怪:贖人不去報帳不是很高尚嗎?
孔子說:「錯了。子貢的做法會導致更多魯國人不能被救出。將來別人看見魯人為奴時就會這麼想:我贖買後,若去報帳,品格就不如子貢高尚;但不報帳吧,我又負擔不起。于是只好裝作沒看見。所以,子貢不報帳的做法,實際是在阻礙更多為奴的魯國人被救贖,是有害的。」
真正的善良是一種遠見。
面對每件事都能從很多角度思考。不但從自己的角度,也從別人的角度想問題,甚至還會考慮做事之後會不會產生不良的連鎖反應。然後才把一件事做到最好,或向他人普及真知。
社會最大的敵人並不是精明的壞人——提高作惡的成本,壞人自有約束;加大合作的砝碼,壞人自會選擇。
最可怕的,恰恰是數量眾多,缺乏常識、遠見、智慧的好人。世間最大的惡,往往以善良之名四處橫行。
我們要做善良的人,但不能做盲目善良的人。你的善良,必須有點兒鋒芒。
真正的善良不是自殘,而是一種能力。
不僅是一種把他人的痛苦理解為痛苦的能力,更是一種不被盲目善良傳染的能力;
不僅是一種設身處地換位思考的能力,更是一種能深刻洞察人性中的惡的能力;
不僅是一種不把快樂建立在別人痛苦之上的能力,更是一種挽救他人于水火而不使自己溺亡的能力。
所以蘇格拉底說:「無知的人是沒有資格行善的。」因為無知的善良只有善良的外衣,缺少善良的內核。它不僅可能助長惡,還可能傷害己身。
春秋時期,魯國規定,國人凡有去外國旅行者,見到魯國人在外淪落為奴,可花錢把他贖回,回國後再去國庫報銷費用。
孔子的弟子子貢在外面看到魯人為奴,遂花錢將其贖回,但贖後沒去國庫報銷。很多人由此稱讚子貢品格高尚。孔子知道後,卻大罵子貢。
有人覺得奇怪:贖人不去報帳不是很高尚嗎?
孔子說:「錯了。子貢的做法會導致更多魯國人不能被救出。將來別人看見魯人為奴時就會這麼想:我贖買後,若去報帳,品格就不如子貢高尚;但不報帳吧,我又負擔不起。于是只好裝作沒看見。所以,子貢不報帳的做法,實際是在阻礙更多為奴的魯國人被救贖,是有害的。」
真正的善良是一種遠見。
面對每件事都能從很多角度思考。不但從自己的角度,也從別人的角度想問題,甚至還會考慮做事之後會不會產生不良的連鎖反應。然後才把一件事做到最好,或向他人普及真知。
社會最大的敵人並不是精明的壞人——提高作惡的成本,壞人自有約束;加大合作的砝碼,壞人自會選擇。
最可怕的,恰恰是數量眾多,缺乏常識、遠見、智慧的好人。世間最大的惡,往往以善良之名四處橫行。
我們要做善良的人,但不能做盲目善良的人。你的善良,必須有點兒鋒芒。