歷史上哪吒的前世今生：誕生于伊朗，成長于印度，涅槃于中國

我們關于哪吒的印象，多來自于明朝神話小說《西游記》和《封神演義》。

其實這兩本小說問世之前，哪吒已經流傳甚廣了，而且形象、身世已經定型。

愛好古代文學小說的朋友一定記得《水滸傳》中的地飛星項充，外號就是「八臂哪吒」。

《水滸傳》作者施耐庵是元末明初人，《西游記》是吳承恩創作于嘉靖年間，《封神演義》許仲琳創作于隆慶、萬歷年間。

《水滸傳》要早了二百多年，當時里面的人物就有「八臂哪吒」的稱號，說明當時哪吒之名早已廣為人知。

哪吒形象是逐漸豐滿的，一直到明朝才形成了我們今天熟悉的哪吒。

哪吒最初的形象來源是古波斯的神話傳說中的「波斯戰神努扎爾（Nuzar）」。

在波斯傳說中，努扎爾是「皮西達德王朝」（Pishdadian）的第七位國王，其為「瑪努切赫爾國王」的三王子（這也是哪吒三太子稱呼的最初來源）。

對此傳說，9世紀波斯詩人菲爾多西將其收錄進伊朗著名史詩《列王記》之中。

根據《列王記》記載，在長達120年之久的瑪努切赫爾執政期間，作為太子的努扎爾一直四處征戰。

努扎爾在父親死后接過王位，執政7年后在和圖蘭人的戰斗中被俘虜誅害。

伊朗傳說中，努扎爾本人及其眾多后代都成為圣人，將在世界末日再度復活，拯救世界，被稱為努扎爾家族。

伊朗傳說中的努扎爾

這和《封神演義》當中的哪吒形象十分相似。

《封神演義》當中，哪吒也是西周的討商先鋒，也曾死后復生，并且肉身成圣，其父李靖、其兄金吒木吒也都成為神仙。

后來古波斯傳說傳到同為雅利安人統治的印度，努扎爾的形象被佛教吸收，形成了佛教護法神那吒（Nalakubara），漢語譯作「那羅鳩婆」。

佛教文化中，相傳那吒是毗沙門天王（也就是多聞天王）第三子，《佛學大辭典》記載：

「那吒，毗沙門天王之太子，三面八臂大力鬼王也。」

公元1世紀，古印度佛教大師馬鳴所作《佛本行經》中說：

「毗沙門天王，生那羅鳩婆，一切諸天眾， 皆悉大歡喜。」

北涼（397年-460年）時期，《佛本行經》被引進中原翻譯成漢文，

但此時多聞天王之子仍然被稱為「那羅鳩婆」。

唐朝著名譯經高僧義凈大師（635~713）在《根本說一切有部毗奈耶藥事》中有云：

「我滅度一百年后。有麼土羅兄弟二人。一名那吒。二名婆吒。而于彼處。建立寺舍。當號名那吒婆吒。」

這是「那吒」一詞首次出現于本土著作當中。

其后，其它的唐代佛經文獻中也有很多關于哪吒的記載，如《毗沙門天王隨軍護法儀軌》謂：

「爾時那吒太子，手持戟，以惡眼見四方」、「那吒捧塔隨天王」。

唐玄宗時期，鄭綮[qing]所著筆記小說《開天傳信記》中記載了宣律和尚路遇那吒的故事，這是那吒第一次出現于佛經之外的著作當中。

到了宋代，那吒的出現頻率逐漸增多，形象也逐漸豐滿，例如《汾陽無德禪師語錄》、《密庵和尚語錄》、《景德傳燈錄》、《五燈會元》等佛教經書中中已有那咤「三頭六臂、析骨還父肉還母」等情節。

佛教當中的那吒

隨著那吒為人們所熟知，道教便在那吒的原型基礎上創造出了一個具有中國血統的道教神靈-哪吒。

道藏典籍《道法會元》、《寶誥大全》與《三教源流搜神大全》均將哪吒正式收錄為道教神祇。

至今能看到的最早的明刻本《三教源流搜神大全》卷七收有的「哪吒太子」條文，為哪吒寫了一個較完整的傳說：

哪吒本是玉皇駕下大羅仙，身長六丈，首帶金輪，三頭九眼八臂，口吐青云，足踏盤石，手持法律，大喊一聲，云降雨從，乾坤爍動。因世界多魔王，玉帝命降凡， 以故托胎于托塔天王李靖。母素知夫人生下長子金吒，次木吒，帥三胎哪吒。生五日化身浴于東海，腳踏水晶殿，翻身直上寶塔宮。龍王以踏殿故，怒而索戰。帥時 七日，即能戰，殺九龍。老龍無奈何而哀帝，帥知之，截戰于天門之下而龍死焉。不意時上帝壇，手搭如來弓箭，射死石記娘娘之子，而石記興兵。帥取父壇降魔杵 西戰而戮之。

父以石記為諸魔之領袖，怒其殺之以惹諸魔之兵也。帥遂割肉刻骨還父，而抱真靈求全于世尊之側。世尊亦以其能降魔故，遂折荷菱為骨、藕為肉絲為筋、葉為衣而生之。授以法輪密旨，親受木長子三字，遂能大能小，透河入海，移星轉斗；嚇一聲天頹地塌；呵一氣金光罩世；磚一響龍順虎從；槍一撥 乾旋坤轉；繡球丟起山崩海裂。故諸魔若牛魔王、獅子魔王、大象魔王、馬頭魔王、吞世界魔王、鬼子母魔王、九頭魔王、多利魔王、番天魔王、五百夜叉、七十二火鴉，盡為所降，以至于擊赤猴（花果山孫猴）、降孽龍。蓋魔有盡而帥之靈通廣大變化無窮。故靈山會上以為通天太師、威靈顯赫大將軍。玉帝即封為三十六員第一總領使， 天帥元領袖，永鎮天門也。

在道教傳說中，哪吒地位尊貴，被敕封的的頭銜有「中壇元帥」、「通天太師」、「威靈顯赫大將軍」、「三壇海會大神」等；民間則尊稱其為「太子爺」、「三太子」、「善勝童子」等。后世文學創作中，哪吒的形象正是來源于《三教源流搜神大全》。

明朝，是自媒體大發展的時代，哪吒的傳說引起了文人的極大興趣，他們紛紛取材典故于此，將一些支離破碎的情節連綴起來，加以豐富而超現實的想象，塑造了一個生動可愛的哪吒形象，完成了哪吒故事的精彩演義。

其中以《西游記》《南游記》《封神演義》最為突出。

《西游記》中，哪吒武器已基本齊全，而且還對「割骨肉還父母」作了更合理的解釋，并且也講出了李靖托塔的原由。

許仲琳的《封神演義》則在《西游記》的基礎上更加豐滿的哪吒的形象。

其中借鑒了《西游記》當中關于「紅孩兒」的描寫，將哪吒寫成一個手持火尖槍的孩子模樣，這樣哪吒的形象最終形成了。

小說當中的哪吒

從努扎爾到那吒到哪吒，我們可以看出，今天的哪吒是經不同歷史時期、不同民族逐漸創造出來的。

同時，隨著各民族、各宗教的逐漸豐富其形象，努扎爾、那吒、哪吒也成了不同的神祗，努扎爾是努扎爾、那咤是那咤、哪吒是哪吒，不可混淆。

哪吒的傳說引起了文人的極大興趣，他們紛紛取材典故于此，將一些支離破碎的情節連綴起來，加以豐富而超現實的想象，塑造了一個生動可愛的哪吒形象，完成了哪吒故事的精彩演義。

其中以《西游記》《南游記》《封神演義》最為突出。

《西游記》中，哪吒武器已基本齊全，而且還對「割骨肉還父母」作了更合理的解釋，并且也講出了李靖托塔的原由。

許仲琳的《封神演義》則在《西游記》的基礎上更加豐滿的哪吒的形象。

其中借鑒了《西游記》當中關于「紅孩兒」的描寫，將哪吒寫成一個手持火尖槍的孩子模樣，這樣哪吒的形象最終形成了。

小說當中的哪吒

從努扎爾到那吒到哪吒，我們可以看出，今天的哪吒是經不同歷史時期、不同民族逐漸創造出來的。

同時，隨著各民族、各宗教的逐漸豐富其形象，努扎爾、那吒、哪吒也成了不同的神祗，努扎爾是努扎爾、那咤是那咤、哪吒是哪吒，不可混淆。