世人以知為不知， 以不知為知， 方為人生之大知。
每個人都存在著主觀意識， 我們判斷這個世界的角度與認知， 都是從主觀意識出發而得出的結論，
可是問題就在于， 大多數人并不知道自己的意見是偏見， 還會以自己的認知為絕對的標準， 并且還企圖評價別人的人生。
所以總有這樣一些人， 看不出來自身的問題， 還總拿著自己錯誤的觀點衡量別人的人生。
所以說， 只有當你不以自己的認知為絕對標準的時候， 才能更客觀地看清這個世界。
很多智慧都在強調修心， 就是因為當你的心正了， 也能夠拋開主觀意識與妄斷的時候， 你才能更加客觀和清醒地去看待這個世界。
一個人帶著有色眼鏡去看待問題， 所得到的結果也必然是錯誤的， 這是悲劇的起源。
人生需要一個客觀正確的衡量標準， 來判斷這個時間的善惡是非，
只有放下自己的主觀偏見之后， 正確的衡量問題是非， 才能在跳出偏見之后， 擺脫世俗煩擾， 并且看見事物背后真正的本質。
比如《道德經》之中有一句話， 叫：禍兮， 福之所倚；福兮， 禍之所伏。
世間萬事是福禍相依的， 但是世俗之人遇到看似糟糕的事情時， 就會因為問題的表象而痛苦， 這就是他以世俗的標準判斷問題之后得到的結果。
如果他能夠放下這個自己的偏見， 以包容的心態接納這個壞的事情時， 不僅能釋懷這一份糟糕的情緒， 還會因為能夠正確地看待問題， 將自己面前的禍患逐漸轉向為福報。
在《小窗幽記》之中有一句話， 叫：
觀蘇季子以貧窮得志， 則負郭二頃田， 誤人實多；觀蘇季子以功名誅身， 則武安六國印， 害人亦不淺。
這句話的意思就是說：從蘇秦因為貧窮反而實現志向的狀態來看， 那擁有臨近城郭的兩畝良田， 對人耽誤的的確太大了；而從蘇秦因為爭奪功名而被傷害來看， 那麼武安君的爵位，
蘇秦家里以務農為生， 也非常貧困， 他早年到齊國求學， 拜鬼谷子為師， 和張儀都是同門師兄弟， 后來學成之后外出游歷多年， 也是窮困潦倒， 狼狽回鄉。
此時家里人都嘲笑他不務正業， 后來蘇秦感到慚愧就閉門不出，
后來蘇秦得到了燕文公的賞識， 出使趙國， 并且提出了合縱六國以抗秦的計策， 并且還組建了一個抗秦聯盟， 這個時候蘇秦開始兼配六國相印。
后來聯盟解散之后， 蘇秦又說服齊歸還燕國的城池， 后來從燕到齊， 從事反間活動， 被齊國任命為客卿， 后來齊國的大夫因為爭寵就派人刺誅蘇秦， 而蘇秦也因此喪命。
而蘇秦在合縱成功之后， 從楚北上， 途經洛陽， 一路上車馬行禮， 諸侯送行， 陣勢龐大， 非常有氣派， 周顯王聽到這個消息都感到害怕， 還為他清掃道路。
這個時候就連蘇秦的家人都隨著民眾匍匐在地， 跪著迎接蘇秦， 甚至不敢仰視。
蘇秦看到這一幕就非常感慨地說：「同樣一個人，如果富貴了親戚都會敬畏；而貧賤時，連親戚都會瞧不起你，更不要說一般人了，如果當初我在洛陽有兩畝良田，我大概就不會佩戴六國相印了。
而《小窗幽記》之中所說的這句話，就是指蘇秦因為貧窮而實現志向，后來又因為實現志向也導致自己喪命的道理，而這句話背后的道理就是福禍相依的現象。
事情的表象僅僅是表象，背后還有著看不見的實質，但是當一個人只存在著世俗的認知，帶著主觀意識去看待問題時，必然只能看到片面的信息，得到的也是一個錯誤的結果。
而以錯誤的結果去謀劃人生，才是悲劇的開端，所以說不以自己的認知為認知，才是人生的大知。
不以自己的認知為絕對標準的人，本身才是清醒的，因為他能更客觀的去面對問題，但倘若一個人非常雄赳赳氣昂昂的，總是自以為是，那麼他的人生一定會因為他的偏見而做出許多荒唐的事情。
那麼如何釋懷自己的偏見呢？這里有一個很重要的指導思想，就是道家中的一個智慧，叫做「大一」的道理。
「一」就是道，一包含著陰陽兩面，也包含著世間所有一切，正所謂：「一生二、二生三、三生萬物」，我們看問題只是在這萬物之中，以自己的偏見只看到片面，如果到了「一」的智慧層面之中，那就是以全面的思想去涵蓋所有成與毀，是與非。
例如莊子在《齊物論》之中說這樣一句話：其分也，成也。其成也，毀也。凡物無成無毀，復通為一。
這就是說，一個事情的成，必然有另一個事情的敗，比如說春去冬來，萬物有凋落，自然也有來年的春暖花開，又比如一個木頭被砍掉，這是破壞，但是木頭被砍掉之后可以做成家具，這又是生成。
所以萬事之中有好有壞，有成必有毀，而「一」就是包容這一切好壞，無成無毀的境界，這也是看似無知，實則「大知」的道理。
世間萬事皆為相，「一」就是包容這些所有的相，不以相為相，反而能成就大相，這樣便通達了智慧的本根。
蘇秦看到這一幕就非常感慨地說：「同樣一個人，如果富貴了親戚都會敬畏；而貧賤時，連親戚都會瞧不起你，更不要說一般人了，如果當初我在洛陽有兩畝良田，我大概就不會佩戴六國相印了。
而《小窗幽記》之中所說的這句話，就是指蘇秦因為貧窮而實現志向，后來又因為實現志向也導致自己喪命的道理，而這句話背后的道理就是福禍相依的現象。
事情的表象僅僅是表象，背后還有著看不見的實質，但是當一個人只存在著世俗的認知，帶著主觀意識去看待問題時，必然只能看到片面的信息，得到的也是一個錯誤的結果。
而以錯誤的結果去謀劃人生，才是悲劇的開端，所以說不以自己的認知為認知，才是人生的大知。
不以自己的認知為絕對標準的人，本身才是清醒的，因為他能更客觀的去面對問題，但倘若一個人非常雄赳赳氣昂昂的，總是自以為是，那麼他的人生一定會因為他的偏見而做出許多荒唐的事情。
那麼如何釋懷自己的偏見呢？這里有一個很重要的指導思想，就是道家中的一個智慧，叫做「大一」的道理。
「一」就是道，一包含著陰陽兩面，也包含著世間所有一切，正所謂：「一生二、二生三、三生萬物」，我們看問題只是在這萬物之中，以自己的偏見只看到片面，如果到了「一」的智慧層面之中，那就是以全面的思想去涵蓋所有成與毀，是與非。
例如莊子在《齊物論》之中說這樣一句話：其分也，成也。其成也，毀也。凡物無成無毀，復通為一。
這就是說，一個事情的成，必然有另一個事情的敗，比如說春去冬來，萬物有凋落，自然也有來年的春暖花開，又比如一個木頭被砍掉，這是破壞，但是木頭被砍掉之后可以做成家具，這又是生成。
所以萬事之中有好有壞，有成必有毀，而「一」就是包容這一切好壞，無成無毀的境界，這也是看似無知，實則「大知」的道理。
世間萬事皆為相，「一」就是包容這些所有的相，不以相為相，反而能成就大相，這樣便通達了智慧的本根。