如果你去過西藏或者青海、甘肅、四川、雲南的藏區， 就會發現， 總有許多藏族百姓圍繞著山、湖、寺廟、佛塔、石堆等， 按照固定路線行走， 他們這是在幹什麼呢？
這就是「轉經」， 藏傳佛教中的一種宗教活動， 即信眾們沿著特定路線行走、祈禱、磕長頭。 人們相信轉經就相當于念經， 是消災避難、修積功德的最好方式。 這種獨特的宗教習俗也吸引了許多前往藏地的遊客， 與喝酥油茶、跳鍋莊、看星星等一起進入遊客「進藏必做」的清單。
轉經， 是信仰藏傳佛教的人向神明祈求保佑的一種活動， 他們認為拉薩是世界的中心， 所以繞著拉薩城轉。
他們認為岡仁波齊， 是西藏所有神山之王， 而且是印度、尼泊爾乃至全世界佛教徒心目中最著名的神山， 所以繞著岡仁波齊轉。
他們的信仰甚至在手中， 人人手中左手執念珠， 右手持轉經輪， 人在轉， 手中的經輪也在轉， 輪裡裝有經書，
在西藏， 有許多出名的轉經線路， 其中最有名的是圍繞大昭寺的四條轉經路線——「廊廓」、「八廓」、「林廓」和「孜廓」， 分別環繞大昭寺大殿、整個大昭寺和拉薩老城。 遊客必去的八廓街就是四條路線中的「中環」。
廊廓
第一條在大昭寺內， 圍繞主殿的轉經道藏語稱為「廊廓」。
在這條轉經道上， 緊靠殿牆， 有一圈數以千計的轉經筒， 撥動轉經筒， 銅發出一片嘩啦啦聲音， 回應著虔誠的朝佛者， 還有來自世界各地的旅遊者。
八廓
第二條就是圍繞整個大昭寺的街道， 稱為「八廓」。 7世紀初， 大昭寺初建成， 圍繞寺廟先有了朝佛者的帳篷， 後來多了一些商人， 蓋起房子， 再後來， 形成了店鋪和小攤密集的八廓街。
圍著八廓街走一圈， 既朝了佛又可以買到許多民族特色的東西， 走過這條宗教與世俗、神話與現實交織的兩公里長的八廓街，
林廓
第三條轉經道叫「林廓」， 這條最長的轉經道早先轉繞整座拉薩城， 由大昭寺、小昭寺、經過老城區， 最後繞布達拉宮轉一圈。 但現今拉薩已經發展到近50平方公里， 擴展的街區早已湮沒了早先的轉經道。
知道這條轉經道的， 大多是上了年紀的老人，清晨到傍晚，仍然有不少虔誠的年長的信徒在這條轉經路上向上蒼叩拜，將他們的願望稟告神佛，祈求順願。
孜廓
第四條轉經道叫「孜廓」，它是圍繞布達拉宮所形成的一條環形道。從藏語的字面上來看，意思就是「布達拉宮下面的轉經道」。與其把它當作一條徒步路線來說，還不如把它當作一條城市中心的散步路線來定位更加準確。
「孜廓」說他是馬路，真的很點言過其實，說他是小巷吧，他又比小巷來得大氣和舒展。它是沿布達拉宮而修建的一條環形路」路在拉薩算是很美麗的一條路了，這裡的精華所有就是把龍王潭公園和布達拉宮緊緊地連接在一起了。
除了拉薩的這四條轉經路，西藏的神山聖湖也是朝拜的物件。
岡仁波齊
神山岡仁波齊被印度教、古耆那教、苯教和藏傳佛教信眾認為是世界的中心。據說由于佛祖釋迦牟尼屬馬，馬年也是岡仁波齊的本命年，在馬年轉山轉一圈相當于平時轉13圈。
羊湖
與「馬年轉山」相對應的是「羊年轉湖」。相傳納木錯屬羊，因此每逢羊年，納木錯都會迎來轉湖[高·潮]。青海湖等其他高原湖泊也會迎來大批信眾轉湖。
當惹雍錯
猴年是12年一輪的苯教轉山轉湖年，當惹雍錯地處羌塘腹地，是西藏最古老的雍仲苯教徒崇拜的最大聖湖，與瑪旁雍錯、羊卓雍錯並稱為西藏三隻眼，與南岸的達爾果山一起被雍仲苯教徒奉為神的聖地。
大多是上了年紀的老人，清晨到傍晚，仍然有不少虔誠的年長的信徒在這條轉經路上向上蒼叩拜，將他們的願望稟告神佛，祈求順願。
孜廓
第四條轉經道叫「孜廓」，它是圍繞布達拉宮所形成的一條環形道。從藏語的字面上來看，意思就是「布達拉宮下面的轉經道」。與其把它當作一條徒步路線來說，還不如把它當作一條城市中心的散步路線來定位更加準確。
「孜廓」說他是馬路，真的很點言過其實，說他是小巷吧，他又比小巷來得大氣和舒展。它是沿布達拉宮而修建的一條環形路」路在拉薩算是很美麗的一條路了，這裡的精華所有就是把龍王潭公園和布達拉宮緊緊地連接在一起了。
除了拉薩的這四條轉經路，西藏的神山聖湖也是朝拜的物件。
岡仁波齊
神山岡仁波齊被印度教、古耆那教、苯教和藏傳佛教信眾認為是世界的中心。據說由于佛祖釋迦牟尼屬馬，馬年也是岡仁波齊的本命年，在馬年轉山轉一圈相當于平時轉13圈。
羊湖
與「馬年轉山」相對應的是「羊年轉湖」。相傳納木錯屬羊，因此每逢羊年，納木錯都會迎來轉湖[高·潮]。青海湖等其他高原湖泊也會迎來大批信眾轉湖。
當惹雍錯
猴年是12年一輪的苯教轉山轉湖年，當惹雍錯地處羌塘腹地，是西藏最古老的雍仲苯教徒崇拜的最大聖湖，與瑪旁雍錯、羊卓雍錯並稱為西藏三隻眼，與南岸的達爾果山一起被雍仲苯教徒奉為神的聖地。