帝俊， 在中國神話傳說中是一個最為神秘的神靈。 他的事蹟既不為正史所載， 也不為諸子所記。 而在《山海經》中， 也主要見于《荒經》與《海經》中， 其神族譜系也格外獨特， 是獨立于黃帝、炎帝兩大神系的第三大神系。
那麼， 為何在《山海經》中極為顯赫的神明， 為何會跌落神壇， 在後世的傳說中逐漸銷聲匿跡？
泛覽周王傳， 流觀山海圖， 俯仰終宇宙， 不樂複何如？
為什麼說帝俊是《山海經》中至高無上的神明？這一點從字裡行間都可以很明顯地覺察出來。
首先， 他在《山海經》中出現的頻率極高， 多達16次， 遠超于其他與之地位相當的尊貴神靈，
其次， 帝俊之後代發明創造了很多事物， 帝俊則可以稱得上是創造神之祖先了。
但是到後來華夏民族所熟知的三皇五帝體系中， 卻未曾見到帝俊蹤影， 這就令人極為費解，
帝俊， 光看名字就覺得他應該是一位地位尊貴（帝）、英武不凡（俊）的神明， 所以他自然不會缺女人。 于是乎， 他就娶了三個姑娘， 個個美如天仙， 且本領不凡， 分別為羲和、常羲與娥皇。 而三位妻子之中， 又以前兩位最為偉大。
「羲和者， 帝俊之妻， 生十日」《山海經·大荒南經》
「有女子方浴月， 帝俊生常羲， 生月十有二， 此始浴之」《山海經 ·大荒西經》
從這個角度來說， 羲和與常羲誕生了十日與十二月， 那麼帝俊與其妻子自然就是日月之父母， 也就是上古日月之神明。 關于十日與十二月的神話學真實內涵， 陽Sir之前有文章提及， 這裡便不再贅述。
實際上， 如果從圖騰崇拜角度考慮， 這段記載可以理解為兩位女性， 繁衍了帝俊部族中， 一個崇拜太陽一個崇拜月亮的兩大氏族集團。
（二）子孫萬國除了日月之父的身份之外，
中容之國、白民之國、司幽之國、黑齒之國、三身之國、季厘之國、西周之國、牛黎之國， 加上殷商， 便是十國。 其中的儋耳、牛黎雖然沒有直接言明是帝俊所生， 但是「帝俊生禺猇， 禺猇生儋耳、儋耳生牛黎」， 也足以證明其為帝俊的子孫之國。
（三）創造之祖帝俊不僅後裔眾多， 而且都極為傑出， 湧現出很多發明創造者。 比如番禺發明瞭舟船， 吉光發明瞭木質車輛， 晏龍與子八人分別創造了琴瑟、歌舞等娛樂活動， 義均則是手工業創造者， 叔均則是農耕之祖。
也就是說，帝俊的子孫後代以自己的聰明才智，帶領其部族從蒙昧時代邁向了野蠻時代，舟、車、歌舞、琴瑟、百巧、種植，從食到行，從勞作到歌舞，無不閃爍著智慧之光。
（四）子孫四散從這些神話記載中，不難看出帝俊部族的發源、成長與壯大均集中在東部地區，其後裔諸國也在東部，但為何後來有分散于四方呢？實際上，其中最大的變故就在于當時的部族鬥爭！
上古之時，黃帝部族征服炎帝之後，佔據中原地帶，在向四方擴張的時候，不免與帝俊氏族碰撞，這一場戰爭的發動者便是黃帝部族一位出色的首領——顓頊，而對手則是帝俊的後裔——少昊！
在《山海經·大荒東經》中記載：
「東海之外大壑，少昊之國，少昊孺帝顓頊于此，棄琴瑟。」
關于這段記載，歷來注家解釋為：東海之外大壑有少昊之國，少昊曾養育顓頊在此，而琴瑟則是少昊娛樂少年顓頊時的玩具，遺留在此處。
按照正史記載，這麼解釋沒有錯，因為少昊，既是玄囂，也號青陽，是黃帝長子，而顓頊則是黃帝之孫（玄囂弟昌意之子），算起來顓頊當是少昊的侄輩，而且按《帝王世紀》中的說法：「顓頊生，十年而佐少昊」，所以顓頊少時依附少昊，進而長大輔佐乃至繼任少昊之位，都是情理之中的。
按照《世本》的說法：「少皞是黃帝之子，金天氏少皞青陽即少昊，黃帝之子，代黃帝而有天下」《漢書》：「方雷氏，黃帝妃，生玄囂，是為青陽」
但是，如果仔細考察，少昊其實並非玄囂，自然也不是黃帝之子，而是生于東方部族是為帝俊之後裔！而將少昊、玄囂、青陽三者合而為一納入少典氏族之中，則是戰國以後儒生們的傑作！
所以，我們再看之前的記載，就會看到不一樣的側面：當黃帝部族東進與帝俊部族遭遇之時，一開始是遵守「和平共處五項原則」的，一個為養精蓄銳，一個為暫求偏安。兩個部族形成了暫時的聯合局面，少昊在部族中接待了顓頊，並以琴瑟娛樂顓頊，表達親睦之意，這才是「少昊孺帝顓頊」的真實內涵。
之後，顓頊部族大舉東進，擊敗了少昊部族，于是親睦破裂，和平不復存在，琴瑟都丟入大壑，正是對這種破裂的神話解釋！
而帝俊部族在經歷這次重大變故之後，為謀求生存不得不大舉遷徙，變成了散居四方的格局。而少昊則帶著他的氏族來到了西方。死後，被尊稱為金天氏，為西方天帝。當少昊西遷之後，氏族也將原先東方的地名帶到了西方，所以在後代傳說中，東西方皆有扶桑、窮桑等地名。
（五）神譜抹除隨著部族的解體與離散，作為遠古東方部族的始祖神明與發明創造者的始祖，帝俊之名雖然依舊在後裔部族中傳頌，但是時代潮流仍然在不斷的沖刷著他們記憶的堤防。
遠祖的身影離他們越來越遠，遠祖的功績也越來越模糊，那些逐漸被少典氏族同化的後代，只能說出近世祖先的名字，卻不知道他們來自何方？于是，帝俊之名逐漸消散于後人口中與腦海！
但是，使帝俊神話真正消解的並非這個原因，而是來自于文明社會政治與歷史的巨大作用。為了大一統的炎黃共同信仰，開始重構有利于自己的神族譜系，而重構的方式則有兩種：
其一為：改頭換面
對帝俊的改頭換面是通過創作五帝之一的帝嚳來實現的。以帝嚳直接取代帝俊，更名改姓，可謂釜底抽薪！
比如《帝王世系》中雲：
「帝嚳高辛氏，姬姓也，其母不見，生而神異，自言其名曰俊」，雖然這種野史已經將其改造，但還是留下了「其名曰俊」的痕跡。
而到了《史記·五帝本紀》中，變為了「高辛生而神靈，自言其名」，直接將「其名曰俊」省略掉了，這一細微變化，直接將帝俊對帝嚳的最後一絲陰影抹除，達到了脫胎換骨的效果！
其二為：移花接木
將關于帝俊身上最有活力、影響力較大的神話分化開來，將其嫁接到黃帝、顓頊和堯、舜身上，使他們身上都有帝俊的影子，達到削弱消解帝俊神話的目的。
比如，帝俊之妻為常羲與羲和，分別孕育十二月和十日，這也是帝俊神話的精髓，但是卻將其轉嫁到黃帝頭上，變成了「黃帝使羲和做占日，常儀做占月」。帝俊的二位偉大妻子，變成了黃帝手下掌管曆法的大臣。
再如，羿射九日神話也是帝俊神話的精彩內容，本來是「帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下之百艱」也就是說是帝俊派遣後羿鏟兇除惡的，但是到了《淮南子》中，又變成了「堯之時，十日並出，堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野……萬民皆喜，置堯以為天子」
看到了吧，萬民把這個功勞都給了堯！
在偷樑換柱之後，帝俊神話開始逐漸消解，帝俊的諸多子孫後裔紛紛改名換姓，于是乎，帝鴻成了黃帝之子，中容成了顓頊之子，契成了帝嚳之子，後稷也成了帝嚳子孫，而帝俊之妻常羲則改嫁帝嚳，娥皇也走進了舜的宮中……
人去樓空，帝俊神話的樓閣終于塌陷，僅剩一堆殘垣斷壁，令人不禁感慨萬千！
也就是說，帝俊的子孫後代以自己的聰明才智，帶領其部族從蒙昧時代邁向了野蠻時代，舟、車、歌舞、琴瑟、百巧、種植，從食到行，從勞作到歌舞，無不閃爍著智慧之光。
（四）子孫四散從這些神話記載中，不難看出帝俊部族的發源、成長與壯大均集中在東部地區，其後裔諸國也在東部，但為何後來有分散于四方呢？實際上，其中最大的變故就在于當時的部族鬥爭！
上古之時，黃帝部族征服炎帝之後，佔據中原地帶，在向四方擴張的時候，不免與帝俊氏族碰撞，這一場戰爭的發動者便是黃帝部族一位出色的首領——顓頊，而對手則是帝俊的後裔——少昊！
在《山海經·大荒東經》中記載：
「東海之外大壑，少昊之國，少昊孺帝顓頊于此，棄琴瑟。」
關于這段記載，歷來注家解釋為：東海之外大壑有少昊之國，少昊曾養育顓頊在此，而琴瑟則是少昊娛樂少年顓頊時的玩具，遺留在此處。
按照正史記載，這麼解釋沒有錯，因為少昊，既是玄囂，也號青陽，是黃帝長子，而顓頊則是黃帝之孫（玄囂弟昌意之子），算起來顓頊當是少昊的侄輩，而且按《帝王世紀》中的說法：「顓頊生，十年而佐少昊」，所以顓頊少時依附少昊，進而長大輔佐乃至繼任少昊之位，都是情理之中的。
按照《世本》的說法：「少皞是黃帝之子，金天氏少皞青陽即少昊，黃帝之子，代黃帝而有天下」《漢書》：「方雷氏，黃帝妃，生玄囂，是為青陽」
但是，如果仔細考察，少昊其實並非玄囂，自然也不是黃帝之子，而是生于東方部族是為帝俊之後裔！而將少昊、玄囂、青陽三者合而為一納入少典氏族之中，則是戰國以後儒生們的傑作！
所以，我們再看之前的記載，就會看到不一樣的側面：當黃帝部族東進與帝俊部族遭遇之時，一開始是遵守「和平共處五項原則」的，一個為養精蓄銳，一個為暫求偏安。兩個部族形成了暫時的聯合局面，少昊在部族中接待了顓頊，並以琴瑟娛樂顓頊，表達親睦之意，這才是「少昊孺帝顓頊」的真實內涵。
之後，顓頊部族大舉東進，擊敗了少昊部族，于是親睦破裂，和平不復存在，琴瑟都丟入大壑，正是對這種破裂的神話解釋！
而帝俊部族在經歷這次重大變故之後，為謀求生存不得不大舉遷徙，變成了散居四方的格局。而少昊則帶著他的氏族來到了西方。死後，被尊稱為金天氏，為西方天帝。當少昊西遷之後，氏族也將原先東方的地名帶到了西方，所以在後代傳說中，東西方皆有扶桑、窮桑等地名。
（五）神譜抹除隨著部族的解體與離散，作為遠古東方部族的始祖神明與發明創造者的始祖，帝俊之名雖然依舊在後裔部族中傳頌，但是時代潮流仍然在不斷的沖刷著他們記憶的堤防。
遠祖的身影離他們越來越遠，遠祖的功績也越來越模糊，那些逐漸被少典氏族同化的後代，只能說出近世祖先的名字，卻不知道他們來自何方？于是，帝俊之名逐漸消散于後人口中與腦海！
但是，使帝俊神話真正消解的並非這個原因，而是來自于文明社會政治與歷史的巨大作用。為了大一統的炎黃共同信仰，開始重構有利于自己的神族譜系，而重構的方式則有兩種：
其一為：改頭換面
對帝俊的改頭換面是通過創作五帝之一的帝嚳來實現的。以帝嚳直接取代帝俊，更名改姓，可謂釜底抽薪！
比如《帝王世系》中雲：
「帝嚳高辛氏，姬姓也，其母不見，生而神異，自言其名曰俊」，雖然這種野史已經將其改造，但還是留下了「其名曰俊」的痕跡。
而到了《史記·五帝本紀》中，變為了「高辛生而神靈，自言其名」，直接將「其名曰俊」省略掉了，這一細微變化，直接將帝俊對帝嚳的最後一絲陰影抹除，達到了脫胎換骨的效果！
其二為：移花接木
將關于帝俊身上最有活力、影響力較大的神話分化開來，將其嫁接到黃帝、顓頊和堯、舜身上，使他們身上都有帝俊的影子，達到削弱消解帝俊神話的目的。
比如，帝俊之妻為常羲與羲和，分別孕育十二月和十日，這也是帝俊神話的精髓，但是卻將其轉嫁到黃帝頭上，變成了「黃帝使羲和做占日，常儀做占月」。帝俊的二位偉大妻子，變成了黃帝手下掌管曆法的大臣。
再如，羿射九日神話也是帝俊神話的精彩內容，本來是「帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下之百艱」也就是說是帝俊派遣後羿鏟兇除惡的，但是到了《淮南子》中，又變成了「堯之時，十日並出，堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野……萬民皆喜，置堯以為天子」
看到了吧，萬民把這個功勞都給了堯！
在偷樑換柱之後，帝俊神話開始逐漸消解，帝俊的諸多子孫後裔紛紛改名換姓，于是乎，帝鴻成了黃帝之子，中容成了顓頊之子，契成了帝嚳之子，後稷也成了帝嚳子孫，而帝俊之妻常羲則改嫁帝嚳，娥皇也走進了舜的宮中……
人去樓空，帝俊神話的樓閣終于塌陷，僅剩一堆殘垣斷壁，令人不禁感慨萬千！