1919年2月， 正在北京大學教書的胡適， 將他的一份講義加以整理， 出版時名曰《中國哲學史大綱》， 其將中國哲學歷史從上古時代直接切斷，
何以「下部沒有了」呢？梁漱溟認為：「他（胡適）的缺陷是不能深入， 他寫的《中國哲學史大綱》只有卷上， 卷下就寫不出來。 因為他對佛學找不見門徑， 對佛教的禪宗就更無法動筆， 只得作一些考證；他想從佛法上研究， 但著名的六祖慧能不識字，
1928年6月， 胡適以《白話文學史》為名， 又出了半部著作。 此次， 胡適在前言中信誓旦旦、言之鑿鑿道：「這部文學史的中下卷大概是可以在一二年內繼續編成的。 」但事實是， 他又食言了。 林語堂幽默道：「胡適先生是最好的上卷書作者。 」「近來他米糧庫的住宅， 在星期日早上， 總是公開的了。 無論誰， 學生、共產青年、安福餘孽、同鄉客商、強盜乞丐， 都得進去， 也都可滿意歸來。 窮窘者， 他肯解囊相助；狂猖者， 他肯當面教訓；求差者， 他肯修書介紹；問學者， 他肯指導門徑；無聊不自量者，
這次的理由是「忙」。 胡適已然名士，朋友遍天下，且為人好交，又善盡主誼，有成人之美，不光做過趙元任與楊步偉、蔣夢麟與陶曾穀的證婚人，還做過徐志摩與陸小曼、沈從文與張兆和的介紹人，晚年移居臺灣，仍樂此不疲為《自由中國》同仁馬之驌做了一回證婚人。1917年他從美國回國時說過的二十年不談政治，只談學術的立誓已然過去式。弘一法師說：「德勝者，其心平和，見人皆可取，故口中所許可者多。德薄者，其心刻傲，見人皆可憎，故目中所鄙棄者眾。」見人皆可取者，朋友必多，胡適無疑屬前者。人有兩條路要走，一條是必須走的，一條是想要走的，就胡適而言，世事是必須走的，學術是想要走的，哪條路走得更遠，不好評判。他的現實成就，學術之外，在理校、外交、宣導新文化、堅持自由觀等方面，皆秀出班行，不同凡響，民國以來，僅此一人。胡適的歷史地位，思想超越了學術，人格超越了作為。胡適本身就是一部全書。
有才而性緩，定屬大才，有智而氣和，斯屬大智。胡適若只考慮數量，不論質量，下半部也好繼續，但他所持為寧缺毋濫操守，寫書考慮的是傳世。批判胡適時，沈從文曾說：「胡適實際上很淺薄，他發表什麼，提倡什麼，有時候自己也莫明其妙的。他一會兒忽然想搞《水經注》，一會兒又忽然想收洋火盒子了。非常淺薄無聊，連卞之琳的十四行詩也讀不懂的他看了他的學生馮友蘭的《中國哲學史》，嚇得連他的《中國哲學史大綱》下卷也不敢寫了。」雖說話糙，卻也反證了胡的嚴謹。但半部書終還是遺憾，據余英時回憶，曾有大陸學術領導人訪問耶魯大學，席間談及胡氏有謂：「胡適應該一分為二，他在學術上還有進步意義，但在政治上則是反 動的。」餘氏則針鋒相對：「我們海外中國人的看法恰好相反。胡適在學術上早已被拋在後面了，倒是他的政治觀念對於今天的中國還是有意義的。」1962年胡適逝世，有挽聯仍念念不忘此事：「哲學史，卒未完成，一代宗師此遺憾；語體文，力為宣導，萬邦人士有隆評。」
胡適已然名士，朋友遍天下，且為人好交，又善盡主誼，有成人之美，不光做過趙元任與楊步偉、蔣夢麟與陶曾穀的證婚人，還做過徐志摩與陸小曼、沈從文與張兆和的介紹人，晚年移居臺灣，仍樂此不疲為《自由中國》同仁馬之驌做了一回證婚人。1917年他從美國回國時說過的二十年不談政治，只談學術的立誓已然過去式。弘一法師說：「德勝者，其心平和，見人皆可取，故口中所許可者多。德薄者，其心刻傲，見人皆可憎，故目中所鄙棄者眾。」見人皆可取者，朋友必多，胡適無疑屬前者。人有兩條路要走，一條是必須走的，一條是想要走的，就胡適而言，世事是必須走的，學術是想要走的，哪條路走得更遠，不好評判。他的現實成就，學術之外，在理校、外交、宣導新文化、堅持自由觀等方面，皆秀出班行，不同凡響，民國以來，僅此一人。胡適的歷史地位，思想超越了學術，人格超越了作為。胡適本身就是一部全書。
有才而性緩，定屬大才，有智而氣和，斯屬大智。胡適若只考慮數量，不論質量，下半部也好繼續，但他所持為寧缺毋濫操守，寫書考慮的是傳世。批判胡適時，沈從文曾說：「胡適實際上很淺薄，他發表什麼，提倡什麼，有時候自己也莫明其妙的。他一會兒忽然想搞《水經注》，一會兒又忽然想收洋火盒子了。非常淺薄無聊，連卞之琳的十四行詩也讀不懂的他看了他的學生馮友蘭的《中國哲學史》，嚇得連他的《中國哲學史大綱》下卷也不敢寫了。」雖說話糙，卻也反證了胡的嚴謹。但半部書終還是遺憾，據余英時回憶，曾有大陸學術領導人訪問耶魯大學，席間談及胡氏有謂：「胡適應該一分為二，他在學術上還有進步意義，但在政治上則是反 動的。」餘氏則針鋒相對：「我們海外中國人的看法恰好相反。胡適在學術上早已被拋在後面了，倒是他的政治觀念對於今天的中國還是有意義的。」1962年胡適逝世，有挽聯仍念念不忘此事：「哲學史，卒未完成，一代宗師此遺憾；語體文，力為宣導，萬邦人士有隆評。」