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《莊子》:以不知為知,方為人生「大知」

PubDate:2022-11-20

世人以知為不知,以不知為知,方為人生之大知。

每個人都存在著主觀意識,我們判斷這個世界的角度與認知,都是從主觀意識出發而得出的結論,

而這定然是不符合客觀的。

可是問題就在于,大多數人并不知道自己的意見是偏見,還會以自己的認知為絕對的標準,并且還企圖評價別人的人生。

所以總有這樣一些人,看不出來自身的問題,還總拿著自己錯誤的觀點衡量別人的人生。

所以說,只有當你不以自己的認知為絕對標準的時候,才能更客觀地看清這個世界。

很多智慧都在強調修心,就是因為當你的心正了,也能夠拋開主觀意識與妄斷的時候,你才能更加客觀和清醒地去看待這個世界。

一個人帶著有色眼鏡去看待問題,所得到的結果也必然是錯誤的,這是悲劇的起源。

人生需要一個客觀正確的衡量標準,來判斷這個時間的善惡是非,

但是這個標準絕不是以自己的主觀意識為根據所存在的道理。

只有放下自己的主觀偏見之后,正確的衡量問題是非,才能在跳出偏見之后,擺脫世俗煩擾,并且看見事物背后真正的本質。

比如《道德經》之中有一句話,叫:禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏。

世間萬事是福禍相依的,但是世俗之人遇到看似糟糕的事情時,就會因為問題的表象而痛苦,這就是他以世俗的標準判斷問題之后得到的結果。

如果他能夠放下這個自己的偏見,以包容的心態接納這個壞的事情時,不僅能釋懷這一份糟糕的情緒,還會因為能夠正確地看待問題,將自己面前的禍患逐漸轉向為福報。

在《小窗幽記》之中有一句話,叫:

觀蘇季子以貧窮得志,則負郭二頃田,誤人實多;觀蘇季子以功名誅身,則武安六國印,害人亦不淺。

這句話的意思就是說:從蘇秦因為貧窮反而實現志向的狀態來看,那擁有臨近城郭的兩畝良田,對人耽誤的的確太大了;而從蘇秦因為爭奪功名而被傷害來看,那麼武安君的爵位,

六國兵印,都是害人不淺的東西。

蘇秦家里以務農為生,也非常貧困,他早年到齊國求學,拜鬼谷子為師,和張儀都是同門師兄弟,后來學成之后外出游歷多年,也是窮困潦倒,狼狽回鄉。

此時家里人都嘲笑他不務正業,后來蘇秦感到慚愧就閉門不出,

開始研究兵法經學,過了些年時間,打磨出合縱連橫之術,開始游說君王。

后來蘇秦得到了燕文公的賞識,出使趙國,并且提出了合縱六國以抗秦的計策,并且還組建了一個抗秦聯盟,這個時候蘇秦開始兼配六國相印。

后來聯盟解散之后,蘇秦又說服齊歸還燕國的城池,后來從燕到齊,從事反間活動,被齊國任命為客卿,后來齊國的大夫因為爭寵就派人刺誅蘇秦,而蘇秦也因此喪命。

而蘇秦在合縱成功之后,從楚北上,途經洛陽,一路上車馬行禮,諸侯送行,陣勢龐大,非常有氣派,周顯王聽到這個消息都感到害怕,還為他清掃道路。

這個時候就連蘇秦的家人都隨著民眾匍匐在地,跪著迎接蘇秦,甚至不敢仰視。

蘇秦看到這一幕就非常感慨地說:「同樣一個人,如果富貴了親戚都會敬畏;而貧賤時,連親戚都會瞧不起你,更不要說一般人了,如果當初我在洛陽有兩畝良田,我大概就不會佩戴六國相印了。

而《小窗幽記》之中所說的這句話,就是指蘇秦因為貧窮而實現志向,

后來又因為實現志向也導致自己喪命的道理,而這句話背后的道理就是福禍相依的現象。

事情的表象僅僅是表象,背后還有著看不見的實質,但是當一個人只存在著世俗的認知,帶著主觀意識去看待問題時,必然只能看到片面的信息,得到的也是一個錯誤的結果。

而以錯誤的結果去謀劃人生,才是悲劇的開端,所以說不以自己的認知為認知,才是人生的大知。

不以自己的認知為絕對標準的人,本身才是清醒的,因為他能更客觀的去面對問題,但倘若一個人非常雄赳赳氣昂昂的,總是自以為是,那麼他的人生一定會因為他的偏見而做出許多荒唐的事情。

那麼如何釋懷自己的偏見呢?這里有一個很重要的指導思想,

就是道家中的一個智慧,叫做「大一」的道理。

「一」就是道,一包含著陰陽兩面,也包含著世間所有一切,正所謂:「一生二、二生三、三生萬物」,我們看問題只是在這萬物之中,以自己的偏見只看到片面,如果到了「一」的智慧層面之中,那就是以全面的思想去涵蓋所有成與毀,是與非。

例如莊子在《齊物論》之中說這樣一句話:其分也,成也。其成也,毀也。凡物無成無毀,復通為一。

這就是說,一個事情的成,必然有另一個事情的敗,比如說春去冬來,萬物有凋落,自然也有來年的春暖花開,又比如一個木頭被砍掉,這是破壞,但是木頭被砍掉之后可以做成家具,這又是生成。

所以萬事之中有好有壞,有成必有毀,而「一」就是包容這一切好壞,無成無毀的境界,這也是看似無知,實則「大知」的道理。

世間萬事皆為相,「一」就是包容這些所有的相,不以相為相,反而能成就大相,這樣便通達了智慧的本根。

所以萬事之中有好有壞,有成必有毀,而「一」就是包容這一切好壞,無成無毀的境界,這也是看似無知,實則「大知」的道理。

世間萬事皆為相,「一」就是包容這些所有的相,不以相為相,反而能成就大相,這樣便通達了智慧的本根。