大約在半個多世紀以前， 「一妻多夫」還是西藏地區比較常見的一種婚姻形式， 那個時候的一個家庭裡幾兄弟共同擁有一個妻子是非常普遍和平常的現象， 甚至直到前些年在日喀則和那曲地區還能看到這種古老婚姻制度和殘餘痕跡。
任何一個民族都有自己獨特的風俗和傳統， 作為旁觀者的我們沒有權力對藏區的這一特殊經歷說三道四， 因為那是特定歷史時期的特定產物， 本就沒什麼丟人的。
而且平心而論， 在當時那個時代， 這種婚姻形式也是對家庭和社會的穩定起到了莫大的促進作用才被廣大勞動人民所接受的。
準確來講， 西藏的「一妻多夫」多以「兄弟共妻」為最普遍、最常見的表現形式， 極個別的有「父子共妻」的情況， 但非常罕見。
從社會發展的一般規律來說， 任何一種制度都與當時的社會環境息息相關， 解放前的西藏能夠出現這樣一種婚姻制度，
沒有人能夠說出這種婚姻形式具體始於何時， 但一般的觀點認為藏族人採取這種婚姻主要是為了防止財產外流。 西藏在解放前處於農奴時代， 底層民眾需要以戶為單位向政府繳納賦稅和提供差役。
如果兄弟不分家， 那麼不管家庭成員有多少， 都按一戶進行計算， 這個時候兄弟幾人共同迎娶一個妻子就成了問題解決的最好方法， 於是「一妻多夫」制也就應運而生了。
還有一種觀點認為女性掙錢能力不及男性， 家裡迎娶太多的女人是一種負擔和累贅， 況且兄弟各自組成家庭便要分割家產， 因此藏族人更青睞于娶一個媳婦。
從我們生長的環境來講， 「一夫一妻」是最司空見慣的婚姻形式， 從古裝影視劇裡也看到過「一夫多妻」的情況， 那麼這個「一妻多夫」究竟以什麼樣的家庭結構組建起來呢？各個家庭成員的關係又該如何相處？
與很多人的傳統認知不同的是， 「一妻多夫」家庭的妻子在這個家庭中的位置不僅不是最底下的， 反而佔據著舉足輕重的重要地位。
一般來講， 夫家向女方家提親的時候都會事先說明迎娶姑娘的是幾個兄弟， 都是多大年齡等等。 而姑娘在出嫁之前也會有長輩專門交代婚後要搞好兄弟間的團結， 不能有所偏倚以致于兄弟之間發生爭風吃醋的事情。
如果一個家庭的媳婦搞好了諸位丈夫以及公婆的和睦， 會被遠近村莊的人認為是賢慧和善良的好媳婦、好當家人；反之， 如果哪個媳婦嫁過去之後使得諸位丈夫產生嫌隙， 或者對丈夫們的照顧不夠公平和一視同仁便免不了被大家戳脊樑骨， 認為是個惡媳婦而名聲掃地。
在一個屋簷下生活的幾位丈夫共同擁有一個妻子， 按照一般人的邏輯應該是免不了互相嫉妒和產生矛盾的， 然而事實卻是這樣的「一妻多夫」家庭的和睦遠遠超過我們的想像， 甚至比很多「一夫一妻」的家庭更加融洽。
妻子在丈夫們的飲食、穿著、勞動以及【性☆生☆活】方面一定是絕對公平的， 否則單單是輿論的壓力就足夠讓這個女人抬不起頭。 而丈夫們則分工負責家庭的各種勞務和生計， 並共同尊重和愛護自己的妻子。
在妻子嫁到夫家的那天，一般都會舉辦盛大的婚禮慶典，而新郎有可能是長兄，也有可能是兄弟幾個一起出現在婚禮上。
通常情況下，如果幾位元弟弟年紀尚幼，就由哥哥作為代表與新娘相親，然後在結婚當天由哥哥與嫂子結成夫妻，等弟弟們長大了會在合適的時間再與嫂子圓房，由名義上的丈夫變為事實上的丈夫。
而如果兄弟幾個年齡相差不大，則兄弟幾個同時出現在婚禮現場的情況也並非沒有。
事實上，有的兄長身有殘疾不便出席婚禮的，也有讓弟弟代為行禮的情況發生；甚至有的兄弟幾個年齡都太過幼小時，也有讓父親代為娶親的。總之，究竟採用何種形式並沒有固定的套路，還是要根據具體情況而論。
在與丈夫們的[夫·妻·生·活]上，輪流制是普遍被認可的一種形式，畢竟妻子不能根據自己的喜好有所偏重，而要做到一視同仁。
藏族人在婚姻觀念上是相互禮讓和男女平等的，冷戰、分居、背叛、不和等等現象是不被允許的。
天天在一起生活的家人之間根本沒有必要相互隱瞞和猜疑，妻子當日要與哪位丈夫同房完全可以大大方方地表達出來，可以在飯桌上，可以在路口上，甚至可以在家庭聚會上。
而要與妻子同房的這位丈夫也完全可以毫不避諱，甚至十分張揚地以此為理由推掉一些農活和娛樂活動。通常的做法是，同房的丈夫會在門口掛一隻自己的鞋子或者別的什麼物什，這樣其他人看到之後便會識趣地離開。
當然這種方法也並不絕對，對於朝夕相處的親人來說，一個眼神、一個動作、甚至是一個表情都可能傳達出足夠的資訊，這樣輪到哪位丈夫同房的時候其他人也就早早地自覺回避了。
對於妻子生下來的孩子，諸位丈夫共同撫養且不分彼此，沒有誰會刻意去瞭解孩子到底是哪位丈夫的，對於他們來說，這是他們共同的孩子。
在稱呼上，有的家庭會把大哥叫「爸爸」，而叫其他兄弟為「叔叔」；有的家庭則乾脆把幾位兄弟都叫做「爸爸」，但不管稱呼什麼，在孩子們心中，「爸爸」們的分量同等重要。
在人類幾千年的演化過程中，婚姻形式從全無禁忌開始到形成各種形態總是與生產和生活息息相關的。
西藏的「一妻多夫」制度說到底還是解放前該地區的經濟和文化落後的結果，隨著社會的進步、教育的普及，這種婚姻形式也必然會隨之走向湮滅，畢竟愛是自私的，愛人又怎麼能共用呢？
在妻子嫁到夫家的那天，一般都會舉辦盛大的婚禮慶典，而新郎有可能是長兄，也有可能是兄弟幾個一起出現在婚禮上。
通常情況下，如果幾位元弟弟年紀尚幼，就由哥哥作為代表與新娘相親，然後在結婚當天由哥哥與嫂子結成夫妻，等弟弟們長大了會在合適的時間再與嫂子圓房，由名義上的丈夫變為事實上的丈夫。
而如果兄弟幾個年齡相差不大，則兄弟幾個同時出現在婚禮現場的情況也並非沒有。
事實上，有的兄長身有殘疾不便出席婚禮的，也有讓弟弟代為行禮的情況發生；甚至有的兄弟幾個年齡都太過幼小時，也有讓父親代為娶親的。總之，究竟採用何種形式並沒有固定的套路，還是要根據具體情況而論。
在與丈夫們的[夫·妻·生·活]上，輪流制是普遍被認可的一種形式，畢竟妻子不能根據自己的喜好有所偏重，而要做到一視同仁。
藏族人在婚姻觀念上是相互禮讓和男女平等的，冷戰、分居、背叛、不和等等現象是不被允許的。
天天在一起生活的家人之間根本沒有必要相互隱瞞和猜疑，妻子當日要與哪位丈夫同房完全可以大大方方地表達出來，可以在飯桌上，可以在路口上，甚至可以在家庭聚會上。
而要與妻子同房的這位丈夫也完全可以毫不避諱，甚至十分張揚地以此為理由推掉一些農活和娛樂活動。通常的做法是，同房的丈夫會在門口掛一隻自己的鞋子或者別的什麼物什，這樣其他人看到之後便會識趣地離開。
當然這種方法也並不絕對，對於朝夕相處的親人來說，一個眼神、一個動作、甚至是一個表情都可能傳達出足夠的資訊，這樣輪到哪位丈夫同房的時候其他人也就早早地自覺回避了。
對於妻子生下來的孩子，諸位丈夫共同撫養且不分彼此，沒有誰會刻意去瞭解孩子到底是哪位丈夫的，對於他們來說，這是他們共同的孩子。
在稱呼上，有的家庭會把大哥叫「爸爸」，而叫其他兄弟為「叔叔」；有的家庭則乾脆把幾位兄弟都叫做「爸爸」，但不管稱呼什麼，在孩子們心中，「爸爸」們的分量同等重要。
在人類幾千年的演化過程中，婚姻形式從全無禁忌開始到形成各種形態總是與生產和生活息息相關的。
西藏的「一妻多夫」制度說到底還是解放前該地區的經濟和文化落後的結果，隨著社會的進步、教育的普及，這種婚姻形式也必然會隨之走向湮滅，畢竟愛是自私的，愛人又怎麼能共用呢？