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文/安靜
【作者簡介】安靜 ， 陝西禮泉人， 中學語文教師。 很享受獨處的時光， 喜歡孩子般簡單無邪的生活， 喜歡文字裡斑斕的世界， 喜歡安安靜靜的表面下內心的活潑。
【本文由作者授權發佈】
喜歡下雨天， 這雨天要隔了窗能聽見雨四下裡窸窣作響之音， 最好又是夜色嚴籠、屋燈亮起之時。 這時最安靜， 心裡最踏實。 這樣的時候， 最適宜捧了《紅樓夢》慢慢玩味。
寶黛釵關係是貫穿《紅樓夢》的一條主線， 關於這一點， 脂硯齋在第一回有過一句夾批寫道：“前用二玉合傳， 今用二寶合傳，
當時， 落魄文人賈雨村寄居於葫蘆廟， 一日去甄士隱家中做客， 看見在院中擷花的甄家丫鬟嬌杏。 那嬌杏因懷疑賈雨村就是主人時常誇讚之人， 不由回顧了兩次。 賈雨村被惹得心花怒放， 以為嬌杏有意於己， 自此情思氾濫。
中秋之夜， 賈雨村情發於中， 對月吟出一首五律：“未蔔三生願， 頻添一段愁。 悶來時斂額， 行去幾回頭。 自顧風前影， 誰堪月下儔？蟾光如有意， 先上玉人樓。 ”
“儔”是伴侶之意， 可見賈雨村是比較現實的， 以結婚為目的， 希望月亮前去美人閨樓充當紅娘。 當然， 于賈雨村而言， 風塵知己且為閒愁， 求取仕途才是其“三生願”。 想到抱負未展， 賈雨村隨後又吟出一聯：“玉在櫝中求善價， 釵於奩內待時飛。 ”此聯將賈雨村自命不凡，
如果說“前用二玉合傳”指的是前面寫寶玉和黛玉的神話故事“木石前盟”， 那麼“今用二寶合傳”則說賈雨村這一聯內容關涉寶玉和寶釵。
（一）二玉合傳很明白
西方靈河岸上三生石畔， 有一株絳珠仙草。 赤霞宮的神瑛侍者天天澆以甘露， 這珠仙草得以延年並幻化成一女體。 只因未酬灌溉之恩， 絳珠仙子心思鬱結， 纏綿不盡， 終日遊蕩在離恨天（也是“放春山遣香洞太虛幻境警幻仙姑”所居之處）上。 後來神瑛侍者凡心偶熾， 下凡造曆。 得知神瑛侍者下凡， 絳珠仙子願以一生之淚相還， 遂亦下凡。
一個天界侍者願意放棄安逸生活， 本身似乎就是一種“叛逆”， 這為寶玉叛逆者形象伏筆。 林黛玉乃天界一仙子， 這為寶玉曾稱黛玉為“神仙似的妹妹”， 前八十回裡寫黛玉幾無煙火之色的服飾描寫伏筆。 黛玉本來草木之身， 三生石是情緣的象徵物， 自然有了二玉“木石前盟”之說。
所以， 在黛玉進賈府一回， 寶玉見過黛玉之後， 開口便是“這個妹妹我曾見過的”。 賈府眾人不知個中緣由， 自當癡話來聽。 既知這還淚前緣， 我們便不難理解大觀園裡寶黛之間剪不斷理還亂的情緒小矛盾， 不難理解黛玉動輒落淚多愁善感的性格特徵， 不難理解他們大膽而真摯的愛情追求。
只是神瑛侍者下凡為了造曆人世， 絳珠仙子為了以淚還恩，
（二）二寶合傳歷來解說紛紜
立足文本， 按照接受美學閱讀論， 讀者可以有不同的理解。 那麼， 此“二寶合傳”還可怎麼解讀呢？
先看上聯：“玉在櫝中求善價。 ”
“求善價”暗含《論語 · 子罕》中一個典故。 “子貢曰：‘有美玉於斯， 韞櫝而藏諸， 求善賈而沽諸？’子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待賈者也。 ’”子貢意思是說， 有一塊美玉， 是把它藏在櫃子裡呢， 還是等待識貨的商人把它賣掉呢？看似說藏玉與賣玉的問題， 實則是子貢巧諫夫子。 因為子貢實在不解， 老師學問高深， 境界高遠， 為何不去做官呢？孔子的回答很肯定：要賣玉，
我們知道， 孔子帶弟子周遊列國十四年， 就是在推銷自己的政治主張， 實際正是在尋找識貨之人。 可惜孔子的學說在他生前並沒有被普遍接受， 更不用說貫徹了。 所幸孔子現在已被列為“世界十大文化名人”之首。 孔子在當時就是櫝中之玉， 待價而沽。
同樣， 此聯上句看似寫玉， 實則寫寶玉其人。 寶玉待價而沽， 恰恰說明當時無識寶玉之伯樂， 寶玉不被當時社會認可。
“櫝”指木櫃， 木匣子。 “櫃”與“閨閣”之“閨”諧音， 那麼能否和閨閣聯繫起來解讀呢？這不正暗合寶玉周歲時面對身前無數世間之物只抓取“脂粉釵環”一事？不正暗合寶玉長大後“最喜在內帷廝混”之舉？不正暗合寶玉公然為女兒代言——“女兒是水做的骨肉， 男人是泥作的骨肉。我見了女兒，我就清爽；見了男子，便覺濁氣逼人”之說？不也正與後來寶玉住在大觀園裡暗合？
這個大觀園是個怎樣的所在呢？
大觀園本為賈元春省親的別墅，元春擔心自己省親之後，“賈政必定敬謹封鎖，不敢使人進去騷擾，豈不寥落”，於是下諭讓家中姊妹們搬入。又因寶玉自幼生長在姊妹從中，命其一同入住。
可見，大觀園是女子所居之地，惟寶玉躋身其間。如果說賈府是污濁的封建社會的縮影，大觀園無疑是濁世之中的清淨之地，是清淨之境的太虛幻境在人間的縮影。寶玉身處大觀園，所樂在於和眾姊妹們玩樂，但寶玉完全不同於紈絝子弟玩弄女性之舉，他極為深刻地體現了“女兒崇拜”思想。這一點，警幻仙姑給出了明示。第五回中警幻仙姑贈以“意淫”二字於寶玉，說這二字絕非世俗所謂“皮膚淫濫之蠢物”，“惟心會而不可口傳，可神通而不可語達。汝今獨得此二字，在閨閣中，固可為良友，然于世道中未免迂闊怪詭，百口嘲謗，萬目睚眥”，“吾不忍君獨為我閨閣增光，見棄于世道，是以特引前來”。
當然，警幻是為滿足榮、寧二公的心願，欲引導寶玉“留意于孔孟之間，委身於經濟之道”，只是寶玉未改初心，不曾易志。
寶玉是為閨閣增光的美玉，那麼世道中人如何看待寶玉呢？只看兩首《西江月》詞：
無故尋愁覓恨，有時似傻如狂。縱然生得好皮囊，腹內原來草莽。潦倒不通世務，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！
富貴不知樂業，貧窮難耐淒涼。可憐辜負好韶光，于國於家無望。天下無能第一，古今不孝無雙。寄言紈絝與膏粱：莫效此兒形狀！
寶玉哪裡“不通世務”？他只是要打破“男尊女卑”的思想桎梏，維護女子該有的尊嚴。寶玉哪裡“怕讀文章”？他只是不肯讀封建統治階級奉為經典的書籍，但傾心於《牡丹亭》《西廂記》等一類性情之書。寶玉哪裡“天下無能第一，古今不孝無雙”？他只是不是封建時代的忠臣孝子，且勇於反抗罷了。寶玉在為女兒尊嚴代言，也一直在追求理想的愛情。兩首詞只是封建衛道士們眼中的寶玉。
這樣的寶玉，就是封建時代一塊隱於閨閣中的櫝中之玉，一位思想鬥士，待價而沽。所幸寶玉的思想已被時代印證，如今不光男女平等，有些女子的家庭地位已然淩駕於男子之上。即使現代社會尚存封建遺毒“大男子主義”，寶玉的思想也不乏對其強勢鞭撻的現實意義。
再看下聯：“釵于奩內待時飛。”
這自然是說寶釵了。如果說寶玉有悖世俗，寶釵恰恰順應世俗，是封建社會標配之淑女。如果說小說伊始，黛玉的人生目標是浪漫純粹為情而活的精神追求，那麼寶釵則是現實功利順世而為的機變圓通，“待時飛”於她恰如其分。
“待時飛”一指寶釵進京選秀。第四回寫薛蟠進京目的之一便是“一為送妹待選”，但之後沒有明確的下文，不難看出寶釵落選了。正如劉心武老師分析所說，寶釵落選很可能並非自身素質有礙，而是因為那個不成器四處闖禍的哥哥薛蟠影響。三十四回寶釵回擊寶玉“怪不得他們拿姐姐比楊妃，原來也體豐怯熱”的話，說：“我倒像楊妃，只是沒一個好哥哥好兄弟可以做得楊國忠的。”寶釵一反常態的慍怒，其間難以言明的失落不言而喻。總之，寶釵選秀這條待時而飛的路以失敗告終。
“待時飛”二指她後來成為寶二奶奶。就感情發展而言，最初，寶釵並無意於寶玉。二十八回寫寶釵得知金玉良緣之說後，“總遠著寶玉，昨兒見了元春所賜的東西，獨他與寶玉一樣，心裡越發沒意思起來”。但這並不能證明寶釵對愛情沒有希冀。她也有愛情追求的本性要求（從胎裡帶來的一股熱毒），只是人為地壓抑（發病時要服用冷香丸）。三十六回寫寶釵午間去寶玉屋子“欲尋寶玉談講以解午倦”，寶玉睡著了，襲人坐在旁邊，給寶玉做一隻白綾紅裡的五色鴛鴦肚兜。襲人見寶釵來了，由於久坐，便要自己出去活動活動。寶釵便拿起活計代刺起來。“忽見寶玉在夢中喊罵說：‘和尚道士的話如何信得？什麼是金玉姻緣，我偏說是木石姻緣！’薛寶釵聽了這話，不覺怔了。”
這一“怔”，洩露了寶釵心裡多少秘密呀！可見寶釵後來還是在意金玉良緣一說的。那麼，在黛玉淚盡而逝之後，不管寶釵內心有無“補胎”的彆扭之感，囿于安分隨時的個性，她或者甘願或者迫于外界壓力成為寶二奶奶都不意外。況且，寶釵本來就不乏“犧牲”的品性。寶釵“自父親死後，見哥哥不能依貼母懷，他便不以書字為事，只留心針黹家計之事，好為母親分憂解勞”。
這樣的寶釵，就是“釵於奩內待時飛”，一飛失敗二飛貌似成功。
二玉前世有緣今世無分實乃憾事！二寶前世無緣，今世卻有金玉之分，只可惜即使二寶成婚，終有因三觀不同而難以調和的思想大隔閡，也是憾事。正如《終身誤》所唱：“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空對著，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林。歎人間，美中不足今方信：縱然是齊眉舉案，到底意難平。”
如果，人生能夠寶黛釵際遇一體，有緣又有分，那該多好！如果有緣又有分，卻不知珍惜，最為憾事。安靜地去讀《紅樓夢》，願人生有所獲。
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顧問：朱鷹 、鄒開歧
主編：姚小紅
編輯：洪與、鄒舟、楊玲、大煙
男人是泥作的骨肉。我見了女兒，我就清爽；見了男子，便覺濁氣逼人”之說？不也正與後來寶玉住在大觀園裡暗合？這個大觀園是個怎樣的所在呢？
大觀園本為賈元春省親的別墅，元春擔心自己省親之後，“賈政必定敬謹封鎖，不敢使人進去騷擾，豈不寥落”，於是下諭讓家中姊妹們搬入。又因寶玉自幼生長在姊妹從中，命其一同入住。
可見，大觀園是女子所居之地，惟寶玉躋身其間。如果說賈府是污濁的封建社會的縮影，大觀園無疑是濁世之中的清淨之地，是清淨之境的太虛幻境在人間的縮影。寶玉身處大觀園，所樂在於和眾姊妹們玩樂，但寶玉完全不同於紈絝子弟玩弄女性之舉，他極為深刻地體現了“女兒崇拜”思想。這一點，警幻仙姑給出了明示。第五回中警幻仙姑贈以“意淫”二字於寶玉，說這二字絕非世俗所謂“皮膚淫濫之蠢物”，“惟心會而不可口傳，可神通而不可語達。汝今獨得此二字，在閨閣中，固可為良友，然于世道中未免迂闊怪詭，百口嘲謗，萬目睚眥”，“吾不忍君獨為我閨閣增光，見棄于世道，是以特引前來”。
當然，警幻是為滿足榮、寧二公的心願，欲引導寶玉“留意于孔孟之間，委身於經濟之道”，只是寶玉未改初心，不曾易志。
寶玉是為閨閣增光的美玉，那麼世道中人如何看待寶玉呢？只看兩首《西江月》詞：
無故尋愁覓恨，有時似傻如狂。縱然生得好皮囊，腹內原來草莽。潦倒不通世務，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！
富貴不知樂業，貧窮難耐淒涼。可憐辜負好韶光，于國於家無望。天下無能第一，古今不孝無雙。寄言紈絝與膏粱：莫效此兒形狀！
寶玉哪裡“不通世務”？他只是要打破“男尊女卑”的思想桎梏，維護女子該有的尊嚴。寶玉哪裡“怕讀文章”？他只是不肯讀封建統治階級奉為經典的書籍，但傾心於《牡丹亭》《西廂記》等一類性情之書。寶玉哪裡“天下無能第一，古今不孝無雙”？他只是不是封建時代的忠臣孝子，且勇於反抗罷了。寶玉在為女兒尊嚴代言，也一直在追求理想的愛情。兩首詞只是封建衛道士們眼中的寶玉。
這樣的寶玉，就是封建時代一塊隱於閨閣中的櫝中之玉，一位思想鬥士，待價而沽。所幸寶玉的思想已被時代印證，如今不光男女平等，有些女子的家庭地位已然淩駕於男子之上。即使現代社會尚存封建遺毒“大男子主義”，寶玉的思想也不乏對其強勢鞭撻的現實意義。
再看下聯：“釵于奩內待時飛。”
這自然是說寶釵了。如果說寶玉有悖世俗，寶釵恰恰順應世俗，是封建社會標配之淑女。如果說小說伊始，黛玉的人生目標是浪漫純粹為情而活的精神追求，那麼寶釵則是現實功利順世而為的機變圓通，“待時飛”於她恰如其分。
“待時飛”一指寶釵進京選秀。第四回寫薛蟠進京目的之一便是“一為送妹待選”，但之後沒有明確的下文，不難看出寶釵落選了。正如劉心武老師分析所說，寶釵落選很可能並非自身素質有礙，而是因為那個不成器四處闖禍的哥哥薛蟠影響。三十四回寶釵回擊寶玉“怪不得他們拿姐姐比楊妃，原來也體豐怯熱”的話，說：“我倒像楊妃，只是沒一個好哥哥好兄弟可以做得楊國忠的。”寶釵一反常態的慍怒，其間難以言明的失落不言而喻。總之，寶釵選秀這條待時而飛的路以失敗告終。
“待時飛”二指她後來成為寶二奶奶。就感情發展而言，最初，寶釵並無意於寶玉。二十八回寫寶釵得知金玉良緣之說後，“總遠著寶玉，昨兒見了元春所賜的東西，獨他與寶玉一樣，心裡越發沒意思起來”。但這並不能證明寶釵對愛情沒有希冀。她也有愛情追求的本性要求（從胎裡帶來的一股熱毒），只是人為地壓抑（發病時要服用冷香丸）。三十六回寫寶釵午間去寶玉屋子“欲尋寶玉談講以解午倦”，寶玉睡著了，襲人坐在旁邊，給寶玉做一隻白綾紅裡的五色鴛鴦肚兜。襲人見寶釵來了，由於久坐，便要自己出去活動活動。寶釵便拿起活計代刺起來。“忽見寶玉在夢中喊罵說：‘和尚道士的話如何信得？什麼是金玉姻緣，我偏說是木石姻緣！’薛寶釵聽了這話，不覺怔了。”
這一“怔”，洩露了寶釵心裡多少秘密呀！可見寶釵後來還是在意金玉良緣一說的。那麼，在黛玉淚盡而逝之後，不管寶釵內心有無“補胎”的彆扭之感，囿于安分隨時的個性，她或者甘願或者迫于外界壓力成為寶二奶奶都不意外。況且，寶釵本來就不乏“犧牲”的品性。寶釵“自父親死後，見哥哥不能依貼母懷，他便不以書字為事，只留心針黹家計之事，好為母親分憂解勞”。
這樣的寶釵，就是“釵於奩內待時飛”，一飛失敗二飛貌似成功。
二玉前世有緣今世無分實乃憾事！二寶前世無緣，今世卻有金玉之分，只可惜即使二寶成婚，終有因三觀不同而難以調和的思想大隔閡，也是憾事。正如《終身誤》所唱：“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空對著，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林。歎人間，美中不足今方信：縱然是齊眉舉案，到底意難平。”
如果，人生能夠寶黛釵際遇一體，有緣又有分，那該多好！如果有緣又有分，卻不知珍惜，最為憾事。安靜地去讀《紅樓夢》，願人生有所獲。
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