文科生的痛， 誰人懂
作者：高林
昨天發了胡適旅美收入只有錢學森收入十分之一的文章， 很多同學給我留言， 很委屈的說為什麼現在大家都歧視文科生， 為什麼這個社會都歧視文科生。
面對這些委屈的同學， 我只能輕歎一聲， 同學們你們還是太年輕啊。
為什麼現在社會風氣普遍歧視文科生？
那是因為眼下社會評價體系就是物盡其用， 同學， 雖然你生而為人， 但在在目前社會評價體系裡， 你其實是“物”， 你要盡其用。
你的學識、道德、趣味、乃至於為人處事的唯一核心和評判標準就是“物盡其用”。
說的直白點，
我個人認為這個評判標準是當今社會最大成就。
在這裡， 我們要加上“之一”。
但是假如我們換一個說法， 那就是把對一個人的評判標準從“你有多少錢”轉變為“你能賺多少錢”， 那這就是當今社會最大成就， 完全不用加什麼“之一”。
因為這完全改變了幾千年來人類對工作的認知。
幾千年來人類從採集狩獵到維多利亞時代， 工作都是有目的的。
1913年卡爾·克勞斯糾結再三還是在他的《火炬》上登了一則啟示說“為了孩子的教育拉克絲·許勒需要2500克朗”。
這個啟示告訴我們這2500克朗是為了孩子的教育。
出於具體的目的換算出具體的價格， 這是傳統的思維方式。
勞動也好募捐也好都有具體的目標。
勞動為了生存，
賽凡提斯
所以賽凡提斯讓堂吉訶德在小說的第二部裡說“自由就是每天的麵包”。
是的， 在傳統的道德之下勞動是覓食， 目的是獲取錢財。
一旦錢財足夠或者工作之外有暇， 你就可以得到自由， 投入到自己的愛好裡去。
財產本身就是自由， 一旦你的財富足夠你就可以獲得自由。
即使你拋不下你的生意， 但是在你家裡你要遠離你的生意。
在19世紀末， 209世紀初那個美好年代， 有追求的家庭， 他們最好、最豪華、透氣和採光最高的房間不是用來住的， 而是用來“展示”的被叫做“雅室”，
當然， 這種思想大大的阻礙了經濟發展。
但是， 在美好年代， 一旦人們撈夠了錢， 他們即使不能把自己從生存競爭裡解放出來， 他們也會把子女從生存競爭裡解放出來。
他們讓孩子受教育甚至讓他們學習（掌握）一技之長， 但那是為了以防萬一， 不是真的讓他們為社會做貢獻。
拿破崙二世
比如哈布斯堡王朝就保持著這個傳統， 拿破崙二世， 也就是羅馬王住在他姥爺的宮廷裡遵循哈布斯堡王朝的習慣， 系統地學習了園藝學， 但他有生之年都沒用上這門手藝。
而現在社會評價體系裡這就不再是風雅的美德了， 在現在， 覓食不再是手段，
同學， 你不再是一個人了， 你其實是披著“人皮”的物。
你有價格有功能， 損壞了要照價賠償， 而且大頭不是賠給你而是陪給擁有你的“社會”。
比如某人要是開車撞死你， 即使他積極補償賠償你的家屬， 他還是有可能坐牢。
因為他撞死你的時候嚴重地損害社會的利益。
抽象的集體對你享有主權。
一個人的價值從他喜歡什麼， 願意做什麼， 在願意做的領域裡作了什麼這些主觀的領域， 轉變成了他通過做這些事賺到了多少錢， 多麼直觀。
奧斯卡·王爾德
早一百多年， 你問奧斯卡·王爾德“你弄得這些玩意能換多少錢？”， 他肯定給你看他的白眼仁。
你客氣了很多問他另一個問題“那麼今天上午您忙什麼了？”。
王爾德回答“我給我的詩加了逗號”。
“那下午呢？”你追問。
他回答“我把逗號又去掉了”。
這就解釋了為什麼很多同學覺得文科在我們這個時代備受歧視， 因為評判標準變了。
文學、歷史、哲學這些東西原本是從生存競爭裡解脫出來的人出於興趣和愛好的追求， 不是謀生的工具。
吉本在寫帝國衰亡史的時候撈了多少錢？
孟德斯鳩的舅舅把高等法院的職位留給他， 他直接賣了變現全身心投入他的學問裡去， 這在舊制度下再正常不過了， 在我們這個時代叫不求上進， 坐吃山空。
加斯東·加利馬爾老闆的爹考了個工程師的資格， 但是前半輩子玩藝術後半輩子玩演員， 在美好年代這叫“妙人”或者“雅士”， 在我們這個年代這叫“啃老”“富二代”。
這就是社會的進步。
在古代一個人浴血奮戰可能就把他的幾代子孫拯救了，在資本主義早期一個人努力奮鬥至少兩代子孫就過上了體面的追求自己興趣的生活，在我們這個時代高通脹告訴你誰也跑不了，就算你跑了我們也能用道德評判壓死你。
我覺得這是人類社會從未有過的成功，一套評價標準成功奴役了所有人。
這就是社會的進步。
在古代一個人浴血奮戰可能就把他的幾代子孫拯救了，在資本主義早期一個人努力奮鬥至少兩代子孫就過上了體面的追求自己興趣的生活，在我們這個時代高通脹告訴你誰也跑不了，就算你跑了我們也能用道德評判壓死你。
我覺得這是人類社會從未有過的成功，一套評價標準成功奴役了所有人。