佛家有人生三重境界之說， 即：“看山是山， 看水是水；看山不是山， 看水不是水；看山還是山， 看水還是水。 ”這三偈語頗富禪機， 晦澀難解， 卻十分恰當地寫出了人生隨著閱歷、年齡的增長而對事物的看法所發生的變化。
宋代禪宗大師青原-行思提出了自己參禪的三重境界：“參禪之初， 看山是山， 看水是水；禪有悟時， 看山不是山， 看水不是水；禪中徹悟， 看山仍然山， 看水仍然是水。 ”這一說法也體現了人在參禪過程中其認識的不斷深化。
少年不經世， 看山是山、看水是水， 這是人本之初。
然而， 紅塵紛紛擾擾， 有些是假相，
也許歷經多少磨煉， 從見山是山、見水是水， 到見山不是山、見水不是水， 又回到了最初的見山還是山、見水還是水。
看山是山、看水是水， 這不是矛盾， 而是邏輯， 更是一種曆煉之後昇華的簡單。
這句話吧！基本上， 這不僅代表著修學佛道， 內觀自省的三個階段， 更代表了對人生通透、悟徹豁達的三種程度。
“見山是山”者， 見到一件事物， 並不會用心的去理解他， 大都人云亦云， 而山也不會使他產生煩惱， 此種人， 對於所謂的“山”， 僅止於遠觀的程度， 還未入山真正探究山的一草一木；猶如我們對於某些知識， 知其然而不知其所以然一般；對修行之程度而言， 此種人便是還在門外，
“見山不是山”者， 這個程度的人， 對於所知所學、所見所聞， 均抱持著懷疑的態度， 往往於同中求異， 這並非不好， 這樣的人猶如劉姥姥進大觀園一般， 深入其境， 眼花了亂， 深入修學， 疑問雖然多， 但得到的也很多。
惟這個時候正是“誤與悟”的分水嶺， “誤”者， 往往於同中求異， 愈深入則疑問愈多， 是非不斷， 眼中只見他人之是非， 而未見觀照自心， 去明瞭自身真正之目標， 而老是在周遭外境之是非上打轉， 一旦鑽進了牛角尖， 終將由疑生執， 陷入了執著、是非的泥淖中。
“悟”者， 異中求同、反觀自照， 而能由疑生智， 由智生慧， 超越外境而觀自在、由自性生出般若之智， 終能達到見山“又”是山的境界。
疑， 並非不好， 問題是在於必須認清自性之目標，
世上有許多修行者， 便是這這一點上勘不透， 進了“山”就不知道要出來， 一直在境中打轉， 聽了鳥語心念動， 聞了花香心念移， 心隨境轉， 終而茫茫；一個修行人， 若是在修行的過程中， 老是覺得命運乖張、不遇明師、才能未能伸展， 老是發現世道之不平、他人之過錯， 這便是還在山中啊！執著於外境的一切， 而不知心中之真我。
還有一種修行者， 入了是非圈， 執著己身之是， 欲平他人之非；自身是修行之身， 卻行俗世者之心，
當年佛陀降世之初， 身俱三十二相、八十種好， 淨飯王邀集了印度包括阿私陀仙等眾多知名之學者、修行人， 眾人一致評定， 佛陀若是在家， 將會成為轉輪聖王；若是出家， 必成證悟成佛。
當時在印度， 並沒有所謂的在家修行眾， 是以在家的意思就是沒有修行， 而佛陀若是不出家的話， 將會成為轉輪聖王。
什麼是“轉輪聖王”呢？在佛家當中， 轉輪聖王就是能以其武力、慈悲和道理推行政治， 而統合世界的理想帝王。
但是佛陀並沒有成為轉輪聖王， 祂出家成了一個修行者， 並以其證悟之教法教化天下，
修行者與未修行者眼光之不同就在這裡， 以有形之力量討伐世間之不平只是未修行者的境界， 修行者乃是討伐自我心性中之不平， 而能證悟自身， 以身說法， 教化天下， 教法的影響不在一時， 而在永遠， 這就是修行與未修行境界之差別啊！
現時之修行者則往往將俗世之陋習帶入修行；不省己非、專尋人非， 而美其名為伸張正義， 出言不遜、批評師長， 而美其名為仗義執言， 爭名奪利、爭掌名位， 而美其名為擇善固執。
執著如此之深， 危害如此之大， 以俗世之心， 言修行之皮毛， 誤導世人， 實令人感歎也。
身在“山”中卻自以為已經瞭解山， 執著於“法”卻自認已經證悟何者為“道”，這樣的話，只有越陷越深，惟有深刻、真誠的反省自身，是否只看見了別人的不對，而障礙了自我之智慧、自我之修行，甚至誤了他人，這樣，才能有超越外境的牽纏，而達到“見山又是山”境界的一天。
執著於“法”卻自認已經證悟何者為“道”，這樣的話，只有越陷越深，惟有深刻、真誠的反省自身，是否只看見了別人的不對，而障礙了自我之智慧、自我之修行，甚至誤了他人，這樣，才能有超越外境的牽纏，而達到“見山又是山”境界的一天。